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criticamedicina

La industria cultural argentina

¿ Qué es famoso en el Mundo de nuestro paisito colonizado?
¡ SU CULTURA Y arte!

Inventamos la viveza criolla (nuestra manera de hipocresía y corrupción).
Malos gobernantes, religiosos, empresarios, militares, jueces y profesionales.

Pero, por suerte, creamos excelentes artistas.

Nombro algunos:
Música:María Elena, Walsh, Pipo Pescador, Piñón fijo.
Jairo, Victor heredia, Leon Gieco, Mercedes Sosa.
Cine: los últimos directores: de Campanela- Sasturain, Mignona a los chicos nuevos.
Teatro: lleno de creativos.
Por ejemplo: Los Macocos y su divertida obra: Supercrisol.
La Argentina como supermercado chino.
Griselda Gambaro.
Poetas: Alfonsina, Pizarnik, Girondo...
Escritores: Saer.
Actores: lleno de gente excelente.
Que tienen que ir a Europa, España para ganar un peso que nuestro país no les da.

Argentina es un espacio indoamericano de cultura para toda la humanidad.

algunos lugares de la web alternativos

Lugares alternativos interesantes:
Radios argentinas:
www.fmlatribu.com
Con algunos programas buenos y la voz de Liliana Daunes y su poesía y música.

www.am740.com.ar
Radio cooperativa con buenos programas.
el refugio (sabados 15 a 19 hs.)
De magos...( sabados 13 a 15 hs.)

Agencia de noticias alternativas:
www.agenciapulsar.org

Material de internet:
www.mozilla.org

Luchas en los hospitales: Garrahan, Gandulfo, Posadas, Paroisien

Cuenta una trabajadora del Garrahan:

Hola Ale: te agradezco nuevamente tu compromiso con nuestro reclamo,
te cuento que la Asoc.de profesionales del Htal Garrrahan llevaron a sus afiliados a una elección el martes 2/8 para acompañar con nuestra medida y que paso , ganaron los que quieren parar,y el presidente de la misma y la comisión directiva la anularon , son unos garcas,seguiremos resistiendo a pesar de las amenazas.
..., un beso para la familia.
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La lucha por cambios en Salud sigue.
Hay varios hospitales de la provincia de Buenos Aires, feudo del peronismo, con reclamos sindicales: mejores sueldos, nombramientos al personal...
El Posadas, Gandulfo, Paroisien y la lista sigue.

Las asociaciones médicas son indiferentes a los mismos.
Los trabajadores debemos agruparnos en espacios como ATE y la CTA, más combativos que los clásicos, funcionales al sistema.

Incertidumbre y fetichismo por Guidos

En medicina la incertidumbre es maravillosa y la certeza, si fuera real, sería la muerte moral. Si estuviésemos seguros del futuro, no habría apremio moral alguno para hacer cualquier cosa. Seríamos libres para satisfacer cualquier pasión y actuar siguiendo cualquier impulso egoísta, ya que todas las acciones estarían sometidas a una ordenada certeza. Por el contrario, si todo está sin decidir, entonces el futuro está abierto a la creatividad, no sólo a la creatividad meramente humana, sino también a la creatividad de toda la naturaleza. Está abierto a la posibilidad y, por lo tanto, a un mundo mejor.
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“Quien depende de las riquezas teme por ellas, pues nadie goza de un bien que le inquieta. Se dedica a añadir algo. Mientras que piensa en aumentarlas, se ha olvidado de usarlas” decía Séneca, en su 14ª carta a Lucilius
Esta frase toma un sentido especial en nuestras sociedades, que transforman el tiempo “en oro”. Si el tiempo es oro, entonces hay que correr tras él y, sobre todo, no debmos perderlo. En esta carrera insensata hacia el futuro, perdemos la capacidad para vivir intensamente nuestra relación con el otro, con la naturaleza y con nosotros mismos. Esta carrera es, pues, social, ecológica y psíquicamente destructiva y en el curso de ella perdemos, en el sentido fuerte del término, nuestra vida creyéndola ganar. Y la depresión que provoca esta pérdida de energía vital, prepara la segunda vuelta enfermiza de nuestra relación con el tiempo: después de haber corrido tras el tiempo, el aburrimiento nos lleva a matarlo.

Pero lo que hace de la fascinación por el dinero una verdadera droga es la creencia del valor de éste en sí mismo, independientemente de cualquier relación social. Esta enfermedad tiene un nombre: fetichismo monetario.

Introduccion de la epistemologia critica en las Insuficiencias cardiacas Wajner

Introducción de la Epistemología Crítica en las Insuficiencias Cardíacas
(ICCs)

1):
¿ Cómo pasar del Corazón como máquina biológica a un "Ser con el Corazón en
queja" ?

Una Respuesta:
" perseguir una pregunta difícil de contestar"( Nicolás Casullo: Revista
Confines, N° 16, 2005)

Tal vez atravesar los cuerpos y conocimientos con relaciones y Otros
saberes, para abrirlos a la complejidad.
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El corazón médico no tiene alma: subjetividades en penas, cuerpos con
historia
( Nicolás Casullo).
Está simplificado y reducido a imágenes y números convincentes.
Crea un Cuerpo sin conciencia ni posibilidades de rebelión.

La Medicina actual, asociada al discurso, mandatos y a los procedimientos
del capitalismo avanzado, excluye el campo social- económico- cultural ( la
identidad vincular del individuo) y organiza un pensamiento biológico y
farmacéutico para abordar el problema.

Organiza diversos estudios de categorización y encuadre del mismo.
Intervenciones farmacológicas y dietéticas, que en general, no se cumplen ni
respetan.
Estudios tecnológicos para encasillar la afección y plantear un pronóstico,
aislándola del sujeto y sus relaciones constituyentes y significantes.

Simplificación en pocas variables: sistólicas, diastólicas, eléctricas,
inflamatorias, metabólicas.

Según Richard Rorty: " La filosofía y la ciencia se parecen a la poesía:
inventan redescripciones metafóricas del Mundo, ficciones convincentes y
útiles,
Imágenes atractivas"

El concepto de máquina es tomado del modelo industrial y es una
interpretación mecánica e ideológica de la complejidad.
Varios autores lo utilizan: Arnold Katz, por ejemplo.

A) ¿ Qué pasa si cambiamos nuestra mirada y pensamiento y utilizamos ideas
distintas?
El cuerpo como espacio y tiempo ( Espacio- Tiempo = Historia y
Arquitectura) de sistemas en relación, redes en interacción , sistematizadas
y dinámicas.
Multiplicidad de espacios autorreferentes con complementaridad abierta.
(Denise Najmanovich)
Donde los cambios en un lado, modifican a todos los otros.
Como plantea el efecto mariposa: " cuando una mariposa aletea en el mar de
la China puede provocar un tornado en Nueva York"

Donde el corazón al cambiar sus relaciones( mediadas por complejos factores
biológicos), modifica su vínculo con los demás órganos y sistemas y
transforma su identidad biológica.

Pensar un modelo que parte de una "hipovolemia efectiva" ( Carlos Tajer)
para provocar insuficiencia cardíaca es una construcción lingüística, una
interpretación más de las muchas que existen.

Depende todo desde el lugar donde se mire- piense el tema ( modelo del
elefante hindú del conocimiento y sus limitaciones)
Si trasladamos algunos experimentos a este momento del estudio del tema,
pensamos así.
Pero debemos hacer complejo nuestro acercamiento al mismo.

Cambios en las relaciones entre el Corazón y todas las otras partes del
cuerpo desarrollan las ICCs.
Y nosotros actuamos sobre las relaciones.

Otro enfoque:
¿ Acaso el Corazón no adquiere autonomía en esta entidad?
Es un extraño, un desconocido, Ajeno, un Otro.

El sistema inmunitario facilita esta autonomía relativa: los mecanismo y
fenómenos de inmunidad humoral y celular actúan y perpetúan la enfermedad.
En cierto sentido el Corazón insuficiente es parecido a un cáncer: tiene
autonomía y condiciona a todos los otros en juego.
El sistema inmunitario constituye nuestra identidad: lo propio y lo ajeno.
Los cambios en sus relaciones modifican la misma.
Un corazón insuficiente transformó su patrón inmunitario- inflamatorio y de
reparación y "queda atrapado" en esta nueva y dinámica configuración
estructural y sistémica.

Continua...
Dr.Alejandro Wajner
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La AMIA por Kovadloff

Santiago KovadloffEl Mirador La AMIA, una causa nacional

Si el más grave atentado terrorista sufrido por la Argentina es el cometido
contra la AMIA, ¿por qué sigue siendo la comunidad judía la que
primordialmente exige, año tras año, que se cumpla de una buena vez su
esclarecimiento? ¿Por qué el Estado no asume como propia la envergadura de
esta catástrofe y nacionaliza el alcance de su significado? ¿Por qué se
limita a adherir, con mayor o menor vacilación, al recordatorio y al reclamo
que, desde hace más de una década, organiza la comunidad judía? ¿No advierte
que su retórica y su mímica, a fuerza de vacías y al cabo de tanto tiempo,
lindan con la perversión? ¿Es a los judíos a quienes el Estado debe una
explicación de lo sucedido o es a la Nación? La sede de la AMIA volada hace
once años, ¿es o no es una institución argentina? Los muertos que allí
cosechó el terrorismo, ¿son o no son argentinos? La calle Pasteur, ésa que
fue abrasada por el horror aquella mañana de julio, ¿se encuentra o no en la
capital de la República?

Digámoslo de frente y con todas las palabras: la de la AMIA es una tragedia
argentina no asumida como tal. El ataque del 18 de julio de 1994 fue
perpetrado contra el país por fanáticos que contaron con la anuencia de
estados extranjeros y ellos, a su turno, con la complicidad de elementos
locales. Reducir, como se lo está haciendo, el alcance de su significado a
un "problema de los judíos" y de los familiares de las víctimas equivale a
desentenderse de su real magnitud y a ratificar la siniestra consigna de los
agresores para los cuales los judíos son apátridas.

Es al Estado argentino al que le compete infundir rango nacional a lo
sucedido. La masacre producida afecta, como agresión, a la ciudadanía en su
conjunto y vulnera la soberanía nacional. Su real esclarecimiento comienza
por ahí. Simultáneamente se lo debe caracterizar como delito de lesa
humanidad que no debe prescribir. Y a la comprensión de que así debería ser
mucho podría contribuir el hecho de que el Gobierno promoviese, en todo el
país, la conciencia de que se trata de una causa nacional.

No obstante, desde los espacios de poder se procede como si lo ocurrido
aquel 18 de julio de 1994 no afectara a la soberanía de la Nación. No menos
desconcertante y desalentadora es la actitud de las autoridades comunitarias
judías. Ellas siguen reivindicando como "propio" lo ocurrido. Con ciega
obstinación aplazan la decisión de exigir al Estado que se convierta en
vocero principal de lo sucedido. Y ello no sólo judicial sino políticamente.
Es absurdo, por no decir lamentable, que sea el Presidente de la República
el que concurra como invitado a los actos evocativos del atentado cuando en
verdad debería ser él quien convocara a realizarlos infundiéndoles así su
máxima trascendencia. No es ante todo a la colectividad judía y a los
familiares de las víctimas a quienes se les adeuda clarificación y justicia.
Es al país entero. Son las autoridades comunitarias judías las que antes que
nadie deberían impedir que se siga "judaizando" la cuestión, es decir,
desnacionalizándola. ¿Cómo es posible que se mantenga acallado desde hace
tanto el hecho gravísimo de que un atentado contra la Nación, como el
entonces sufrido, sea compartimentado de tal manera que el Estado lo
visualice desde "afuera" como si el primer afectado por lo sucedido no fuese
él mismo? ¿Qué implica eso sino complicidad con el delito?

Se ha dicho y repetido incontables veces que el pueblo judío, al ser el
Pueblo del Libro es, por añadidura, el pueblo de la memoria. Precisemos sin
embargo que no olvidar no significa recordar lo que pasó sino entender cada
vez mejor qué tiene que ver lo que pasó con lo que pasa. En estos tiempos
tan dolorosos en los que la democracia argentina acusa una profunda
fragilidad moral, es hora de ir sabiendo que, para llegar a revertir la
situación que enferma a nuestras instituciones, hay que aprender a
relacionar los hechos aparentemente inconexos que conforman esa situación.
Es sabido que los problemas irresueltos del pasado terminan por reaparecer
drásticamente en el presente. Y nadie ignora ya que la democracia, sin un
presente diáfano, ha de tener un porvenir oscuro.

Por Santiago Kovadloff

Link corto: http://www.lanacion.com.ar/727779

Andres Nin y CNT: la España Revolucionaria del 30

ANDRES NIN: El crimen que remató la República
El Mundo, 15/06/1997
De orígenes anarquistas, fue funcionario sindical en la URSS al término de
la revolución. Llegado Stalin al poder, tuvo que abandonar Moscú para salvar
la vida. De regreso a España, fundó partidos trotskistas. Su asesinato en
1937 ejemplifica la profunda brecha que se abrió en la izquierda.
Cuando los agentes secretos soviéticos, dirigidos por Orlov, y sus sicarios
españoles, entre los que destacaba el coronel Ortega, secuestraron,
torturaron y asesinaron a Andrés o Andreu Nin López, en junio de 1937, algo
en la II República se rompió para siempre.

No se explica el final de la guerra sin la fosa que se abre, con el cuerpo
de Nin dentro, entre los que estaban dispuestos a todo al servicio de Stalin
y los que, desde entonces, miraron a Moscú como un peligro más que como un
aliado. Si Moscú era capaz de mandar asesinar a un hombre inofensivo
políticamente como, de hecho, lo era Nin, ¿qué podía esperarse de bueno que
viniera de Moscú? Ni armas siquiera, que por entonces, además, empezaron a
llegar de forma harto irregular, a pesar de estar pagadas de antemano y de
sobra con el oro del Banco de España enviado a Odessa.

Y es que la historia de Nin, como la de los otros grandes personajes del
POUM, Maurín y Gorkin, era la de la izquierda española del siglo XX. Formado
en el anarquismo, con gran facilidad para los idiomas -daba clases de
catalán y de español entre presión y prisión, y pronto se ganó la vida como
traductor en las épocas de clandestinidad- Nin era, con Pestaña, una de las
jóvenes promesas del movimiento libertario, cuando triunfó el golpe de
Estado leninista y fue enviado a Moscú para averiguar las características
del régimen y después decidir si la CNT se sumaba a la naciente III
Internacional. Nin hizo algo más que mostrarse favorable_ se quedó en Moscú.
Allí empezó a trabajar en la organización de la Profintern, la Sindical
Obrera de la III Internacional, y recorrió Europa como agente soviético
buscando su implantación, tarea dificilísima porque los socialistas y los
anarquistas tenían el control absoluto de ese terreno y pronto se mostraron
opuestos al sectarismo leninista.

Nin tardó poco en desengañarse de la revolución. Dos años después de
instalarse en su despacho de la Profintern ya le contó a Gorkin sus dudas
sobre la evolución de la URSS y, en especial, sobre la sucesión de Lenin. Su
favorito era Trotski, con el que mantenía muy buena relación Fue
precisamente lo que, años después, le costó la vida.

Y es que Trotski, además de crear el Ejército Rojo y de forjar, mano a mano
con Lenin, el régimen de terror que, a través de la cheka, dirigió desde los
primeros meses de la revolución Félix Dzerzhinski, tenía debilidad por los
escritores e intelectuales, a los que adoctrinaba y con los que se
entretenía en largas veladas, bien regadas con vodka. Nin tenía un lugar
importante aunque relativamente marginal en la naciente nomenklatura y
pertenecía al círculo de los Maiakovski, Esenin, Bábel, Lili Brik, Lieniak y
otros que, con Gorkin en la distancia, y Meyerhold en las tablas, sin
olvidar a Dziga Vertov, Pudovkin y Eisenstein en el cine, formaron una
especie de Corte de Camelot en la naciente revolución soviética.

Nin tradujo al catalán y al español varios libros de Lenin, de Trotski y de
los pocos teóricos que por entonces tenía el partido bolchevique, pero
complementaba su sueldo y su afán lliterario con la traducción de
narraciones de todos aquellos brillantes escritores, entre las que destaca
Caballería Roja, de Isaak Bábel.

Pero el rey Arturo Illior Ulianov murió y no había caballeros en torno a la
Mesa Redonda de la revolución de octubre. La lucha sorda entre Trotski y
Stalin por la sucesión leninista, la tuvo ganada Stalin desde el principio,
pero tardó algún tiempo en tomar represalias. Así pudo censar a todos los
que, en un momento dado, podían serle hostiles, y se dispuso a deshacerse de
ellos.

Entre los trotskistas, que eran simplemente los que se oponían a Stalin o a
ciertas formas del terror soviético que no tenían sentido después de ganar
la Guerra Civil, figuró desde el principio Andrés Nin. Trotski pudo salir
vivo de la URSS pero sus amigos se quedaron y, en la práctica, se
convirtieron en prisioneros del naciente estalinismo. Nin tuvo además la
gallardia de no esconder nunca sus diferencias con Trotski pero también de
ayudarlo cuantas veces pudo, porque consideraba injusta su persecución. Esto
lo llevaba de cabeza a la cheka y al tiro en la nuca, cuando su mujer. Olga
Tareeva, le impuso la huida de la URSS como única forma de salvar la vida,
Las autoridades negaron el visado. Entonces, Olga se presentó en la sede del
KGB -entonces GPU- diciendo que si no les dejaban salir, se pegaría un tiro
en la puerta de la Lubianka. Y sacó la pistola para demostrarlo. La vieron
tan decidida que les dejaron salir.

Cuando Nin regresa a España está naciendo la II República y él funda un
grupo claramente trotskista, Izquierda Comunista, que, sin embargo, tropieza
con dos obstáculos infranqueables: el dogmatismo de Trotski y la existencia
de un grupo, el Bloque Obrero y Campesino, dirigido por el aragonés afincado
en Barcelona Joaquín Maurín, cuyo liderazgo en el comunismo antiestalinista
era indiscutido e indiscutible. Nin no fue capaz de conseguir que su
organización creciera mientras veía cómo la de Maurín se iba haciendo cada
vez más fuerte.

Después de muchas peleas teóricas y después de la participación del BOC en
als alianzas obreras y la revolución de Asturias, amén de la rebelión de la
Generalitat que, dirigida por Dencás, terminó en un espantoso ridículo, la
IC y el BOC deciden unir sus fuerzas convencidos de la inminencia, por no
decir necesidad, de la Guerra Civil. Nace así el POUM, Partido Obrero de
Unificación Marxista, en el que Nin ocupa una presidencia honorífica pero en
el que manda Maurín.

Su política es comunista, dictatorial, pero antisoviética, lo cual les
enemista con la CNT -que no perdona ni la antigua defección de Nin ni la
represión de Ttrotski contra Makno y otros anarquistas en la URSS- y con
Stalin, que ha puesto en marcha, con Yagoda y Yehzov, lo que Conquest ha
llamado «el gran terror», una depuración masiva de todos los antiguos
bolcheviques, con especial atención a los anarquistas, troskistas y
«socialtraidores» en general.

El comienzo de la Guerra Civil pilla a Marín en Galicia, donde consigue
escapar con nombre falso, pero es detenido al tratar de pasar a Francia por
Jaca, y remitido a la cárcel. Nin queda entonces como jefe nominal del POUM,
pero el partido sigue siendo maurinista y, salvo Andrade, todos los
dirigentes, con Gorkin a la cabeza, le guardan respeto pero no obediencia.
Cuando empieza la guerra, el POUM moviliza sus efectivos como los demás
partidos revolucionarios, ero el PCE-PSUC, es decir, Moscú, por boca de
Koltsov, ya ha ordenado la caza y captura de los trotkistas, a los que se
asimila con los nazis y el Gobierno de Burgos. Tras los Hechos de Mayo, en
los que el POUM se alía desganadamente a la CNT contra el PSUC, se desata la
persecución contra los poumistas. En junio, Negrín, que ha sustituido a
Largo Caballero porque éste se niega a ilegalizar la organización dirigida
por Nin, hace la vista gorda para que el coronel Ortega y los agentes de la
NKVD, el servicio secreto soviético que en la España republicana ya campaba
a sus anchas, detengan a la plana mayor del POUM.

Se llevan a Nin a Madrid, pasando por Valencia, y allí intentan convencerle
a golpes de que confiese su condición de agente franquista y nazi. Nin,
hombre de salud frágil y carácter blando, no transige. Comienzan entonces
las torturas: lo llevan de Madrid -una cheka en la Castellana- a Alcalá de
Henares y allí, en un chalé, lo golpean hasta darlo por muerto. Pero vive.
Entonces lo llevan al Pardo, a un garito donde las Brigadas Internacionales
solían depurar a los antifascistas que no rendían culto a Stalin. Lo coge
entonces una troika venida de la URSS y encargada de los mokrie dela,
literalmente, asuntos mojados, en sangre, se entiende.

Por las declaraciones de un agente soviético a Jesús Hernández, número dos
entonces del PCE, Nin fue desollado vivo, o desollado hasta que murió, Pero
nunca firmó nada contra sus compañeros. Mundo Obrero publicó entonces que un
grupo de agentes de la Gestapo habían cruzado las líneas y rescatado al
«traidor Nin» llevándoselo a Burgos. El POUM respondió desde la
clandestinidad pintando en todas las parees que tuvo a mano: « Gobierno
Negrín: ¿dónde está Nin?. A lo que los del PCE-PSUC añadireron: «En
Salamanca o en Berlín». Se unió así el asesinato a la calumnia. Pero entre
los que no eran comunistas, la muerte de Nin significó una ruptura de fondo
con Moscú que desembocó en la rebelión de Casado al final de la guerra.
«Antes con Franco que con los que mataron a Nin», se dijeron Besteiro y los
suyos. Lo que prueba hasta qué punto Nin era uno de los nuestros.

Vaca sagrada E. Guidos

El médico , cual vaca sagrada puede despotricar contra toda suerte de injusticias y reclamar las medidas más extremas e iconoclastas. Mientras su diagnostico no apunte a nada esencial, será aplaudido, halagado y premiado por los destinatarios de sus bullas . Eso le dará a la sociedad capitalista la ocasión de mostrar cuanta tolerancia es capaz de profesar, así como su capacidad de reconocer el talento aún en quien lo difama tan injustamente. El corazón a la izquierda y el bolsillo a la derecha, se decía hace algunos años. Izquierda cultural y derecha económica, dos caras de una auténtica mentira. Pero hoy hemos superado dicho estadio, pues ya no es necesario. Hoy la regla es el destiñe universal.