Mujeres segun Guidos
No es posible estudiar , la vida de una sociedad, sin averiguar y analizar
su base: la organización de la familia, la situación de la mujer .
La situación de la mujer en mi país ha sufrido algunos cambios
especialmente después de la II Guerra Mundial. Si bien la condición de la
campesina ha variado mas lentamente, la de las obreras y profesionales ha
experimentado una profunda modificación. En la educación es donde
nítidamente se ve el menosprecio de la mujer y su postergación social.
En el siglo pasado se produce la proletarización de la mujer salvadoreña al
compás de la introducción de la maquina y el desarrollo del capitalismo
burocrático. Con la incorporación productiva de la mujer como obrera, se
abre paso el proceso de la politización proletaria de las masas femeninas
salvadoreñas ; se inicia la participación femenina en los sindicatos, las
mujeres se adhieren a la lucha por salarios y mejores condiciones de
trabajo, participan en las luchas populares en las acciones contra la
carestía de la vida y el alza de precios, desarrollan su comprensión
ideológica y, finalmente las mujeres del país en medio del combate
revolucionario advienen en militantes políticas de la clase obrera y
campesina .
En síntesis, el camino recorrido por las mujeres salvadoreñas en la parte
final del siglo anterior, esta signado por su incorporación a la producción
en forma amplia y bajo el capitalismo burocrático que impulsa el
imperialismo norteamericano y por la ampliación de su acceso a los estudios,
especialmente universitarios.
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Las mujeres........"han sido oprimidas durante siglos por el poder
masculino: desempeñado el trabajo en la casa con la crianza de los niños y
usados sus cuerpos para procurar placer a su dominador".
A. Wajner
Según este tipo de análisis la familia es la causa de toda opresión, es en
la familia donde los hijos quedan expuestos por primera vez al dualismo de
clases. En la figura del padre los hijos ven la clase opresora, que se
beneficia de la labor de la clase oprimida, la "madre".
La familia nos da las primeras lecciones de ideología de clase dominante y
también le imparte legitimidad a otras instituciones de la sociedad civil.
Nuestras familias son las que nos enseñan primero la religión, a ser buenos
ciudadanos. Tan completa es la hegemonía de la clase dominante en la
familia, que se nos enseña que ésta encarna el orden natural de las cosas.
Debemos de considerar que las diferencias de "género", existen por
construcción social, y esto fuerza a la mujer a ser dependiente del hombre y
por ello, la libertad para la mujer consistirá, no en actuar sin
restricciones , sino en liberarse de roles de género socialmente
construidos.
La igualdad política de hombres y mujeres ha de cumplirse bajo rigurosas
condiciones de abstracción de las desigualdades reales. De la misma manera
que la propiedad privada y la reproducción de la fuerza de trabajo
permanecen ocultos bajo la cadena metonímica de la libre circulación de
mercancías.De la misma manera que la apariencia voluntaria del contrato
encubre la violencia de la expropiación originaria. Mientras tanto
............. la democracia, bajo esa aparentemente libre elección de los
representantes, continua disfrazando la dominación con el traje de la
aceptación también voluntaria .
El discurso de los que así piensan gira sobre los derechos de las minorías
étnicas, los gays y las lesbianas, los diferentes estilos de vida y otras
cuestiones de ese tipo, mientras el capitalismo continúa su marcha triunfal.
Si dejamos de pensar, si soltamos las amarras de las estructuras sociales,
las determinaciones históricas y económicas, las diferencias entre hombre y
mujer ya no son fácilmente comprendidas desde una teoría que sea capaz capaz
de desenmascarar la opresión de aquellos y aquellas portadores de
"identidades irrespetadas", y de todas aquellas victimas de una ideología a
la que estan sujetos gracias a su poder represivo.
Ya no se trata de cuestionar la explotación sino la alienación generalizada.
Solo así , la explotación aparecerá como un tipo más de alienación en el
sistema capitalista de fin de siglo .
El cristianismo a contribuido a la opresión de la mujer; vemos en los padres
de la Iglesia un definido menosprecio hacia las mujeres a quienes a
considerado como inferiores, siervas del hombre y fuentes del mal. A lo ya
dicho basta añadir la condena de San Juan Crisostomo, santo de la Iglesia
Católica: No hay ninguna bestia salvaje tan dañina como la mujer .
Según Herodoto, para los persas no había insulto mayor que decirles que eran
peor que una mujer. (Historia, Libro IX);
En los Diálogos de Platón, pregunta Sócrates a Hermógenes: " Son los hombres
de una ciudad los más sabios ? Yo diría - le contesta- que por supuesto son
los más sabios." Diálogos
En Meno se declara que " la virtud del hombre es ordenar el estado y de la
mujer ordenar su casa. guardar lo que hay dentro y obedecer a su marido."
Por su parte Aristóteles en la Etica dice: " Hay otros casos de amistad como
aquellos que envuelven desigualdad entre las partes como el hombre y su
mujer."
Y Lucrecio en "De rerum naturae " agrega: "La naturaleza impelió al hombre a
trabajar la lana antes que la mujer, porque el sexo masculino en general
excede al otro en destreza y es mucho más inventivo.".
El Antiguo Testamento adjudicó a la debilidad de Eva la pérdida del Paraíso.
La acción de Satanás era natural y concebible en un personaje con sus
antecedentes, pero la flaqueza de Adán y Eva fué una desagradable sorpresa,
cuya culpa recayó sobre la mujer. Por ello la maldición del Señor
es:"Parirás con dolor" y "Estarás bajo la potestad de tu marido y él te
dominará "Gén. 3-16."
San Agustín reclamaba únicamente para el hombre el ser plenamente imagen de
Dios. La mujer tenía un cuerpo que era "obstáculo permanente al ejercicio de
su razón" (Nota, Delumeau (312). "..en el sexo de su cuerpo debe estar
sujeta al sexo de su marido". (S.Agustín Confesiones XIII-47) " La
sexualidad es el pecado por excelencia: esta ecuación ha pesado hondo en la
historia cristiana". (a nota Delumeau (311). La figura de la tentación es
siempre femenina.
Graciano, el monje benedictino que redactó el Decretum, base del derecho
canónico que rige la legalidad eclesiástica, afirmó: "No es por nada que la
mujer fué creada no de la tierra de la que está hecho Adán sino que de una
costilla de Adán."
Este acontecimiento bíblico fué analizado en profundidad por Santo Tomás de
Aquino. En la Summa Teológica declara: "..Para el buen orden hubiera habido
una falta en la familia humana si algunos no hubiesen sido gobernados por
otros más sabios que ellos"
La mujer arma vínculos con seres que ama y odia, en mayor o menor medida.
En Irak una mujer ata un nudo alrededor del cuello de un hombre desnudo y lo
obliga a arrastrarse por el piso. Personas de uniforme desnudan a un grupo
de hombres encapuchados y entonces, laboriosamente, los hacen formar una
pirámide. Los hombres son forzados a masturbarse y a simular felación. La
imagen de hombres y mujeres jóvenes, admirativos y sonrientes, posando
frente a sus cautivos desnudos y degradados, ha causado un impacto profundo.
Este festival de la violencia es altamente pornográfico. Las víctimas han
sido reducidas a objetos de exhibicionismo o "carne" anónima.
Pero lo que es particularmente interesante en estas fotografías del abuso en
Irak es el papel prominente de Lynndie England. Hay personas que pretende
argumentar que la disposición para violar es inherente al cuerpo masculino.
El argumento de que sólo los hombres violan, tienen fantasías de violación,
o son beneficiarios de la cultura de la violación, no puede sostenerse
frente a ejemplos descarados de autoras femeninas de violencia sexual. En
estas fotografías el pene mismo se vuelve un trofeo. La mujer también puede
usar el sexo como poder, para humillar y torturar.
Bajo el atuendo de una lucha mujer-hombre , se está ofreciendo un servicio
al desarrollo irrestricto del capitalismo al participar activamente en el
esfuerzo ideológico de hacer invisible la presencia de éste.
Tomar partido en esta contradicción por la clase explotada, es la única vía
para alcanzar la universalidad de la emancipación de toda dominación. No hay
solución a la trampa de la universalidad moderna desde los particularismos
identitarios.
La lógica del capital integra, reabsorbe, incluye y neutraliza las
diferencias, mercantilizándolas, como posiciones deseantes de variados
consumidores.
El desplazamiento permanente de las posiciones identitarias más que
convertirse en herramientas perturbadoras del discurso hegemónico, se
transforman en nichos clientelares de nuevos mercados; una diversidad sin
diferencias específicas, es decir, una constelación de singularidades
fetichizadas
La lucha de las mujeres por su emancipación debiera ser un grito poderoso
contra toda forma de explotación y opresión, que denuncie el patriarcado y
su actualización sistémica en los marcos del modo de producción capitalista
que hoy, mientras hunde a millones de seres humanos en la miseria, la
violencia, el sometimiento, las enfermedades y el hambre -especialmente a
las mujeres y las niñas- es legitimado por quienes intentan presentar a la
democracia liberal como el único régimen posible al que podemos aspirar para
el regocijo posmoderno de nuestras identidades plurales.
El enfoque de la mujer como ser indefenso , hace surgir en la sociedad una
nueva sensibilidad que ha engendrado poco a poco una inversión de la
jerarquía de valores. Ahora la nueva figura heroica ya no es el luchador que
mueve montañas, sino la víctima que se declara indefensa. "El infortunio es
el equivalente de una elección, ennoblece a quien lo padece y reivindicarlo
es alinearse con la humanidad corriente y convertir su superación en gloria
......... Sufro, luego valgo", dice Pascal Bruckner.
Todo sufrimiento exige denuncia y reparación. La violencia masculina nunca
estuvo tan claramente sentada en el banquillo. Violencia social y violencia
sexual forman una sola cosa. Al culpable se le apunta con el dedo: el
Hombre.
Este cariz victimista no está exento de ventajas. En primer lugar, uno se
siente de antemano en la orilla del bueno . No sólo porque la víctima
siempre tiene razón, sino porque suscita una conmiseración simétrica al odio
sin medida que se dispensa a su verdugo. El victimismo del género femenino
permite unificar la condición de las mujeres y el discurso feminista bajo
una bandera común. De esa manera, el rompecabezas de las diferencias
culturales, sociales y económicas se disipa con un golpe de varita mágica.
Así, podemos comparar fácilmente la condición de las mujeres europeas con la
de las americanas y afirmar sin rubor que "en todos sitios las mujeres, por
ser mujeres, son víctimas del odio y de la violencia". Por fin , la burguesa
de Buenos Aires y la joven campesina de El Salvador están en la misma lucha.
En tres países donde las categorías étnicas y raciales revisten gran
importancia, como Guatemala, Bolivia y Brasil, más del 50% de los hogares
encabezados por hombres o mujeres blancos tienen acceso a alcantarillado, en
comparación con el 30% de los hogares encabezados por hombres indígenas y el
37% de aquellos encabezados por mujeres indígenas. Entre los brasileños, el
50% de los hogares encabezados por mujeres blancas tiene alcantarillado,
contra el 40,5% de hogares encabezados por hombres no blancos y el 45,1% de
aquellos encabezados por mujeres no blancas. En toda la región, la parte
inferior de todas las escalas de distribución de activos la ocupan las
mujeres y las personas de origen indígena o africano.
Desigualdad en América Latina y el Caribe: ¿ruptura con la historia?
Una publicacion del Banco Mundial
El placer sensible , ese placer delicioso de la carne, no es malo en sí
mismo; es malo porque al igual que las actividades inferiores del hombre
muchos lo se sitúa en un orden malo.
Las "partes inferiores del alma" son las que atan al hombre al afán de
ganancias y posesión, al afan de compra y venta; lo conducen a no
preocuparse por nada que no sea la posesión del dinero y todo lo que está
relacionado con él . Por esto Platón dice que la parte apetitiva del alma,
es aquella que se dirige al placer sensible.
Existen también los amantes del dinero, porque los apetitos de este tipo son
satisfechos principalmente mediante el dinero
-----------
El cristianismo es una teología abusiva que glorifica el sufrimiento. ¿Cabe
asombrarse de que haya mucho abuso en la sociedad moderna, cuando la imagen
teológica dominante de la cultura es el 'abuso divino del hijo' - Dios Padre
que exige y efectúa el sufrimiento y la muerte de su propio hijo? Si el
cristianismo ha de ser liberador del oprimido, debe primero liberarse de
esta teología.
Joanne Carlson Brown y Carole R. Bohn
Los textos bíblicos no son revelación de inspiración verbal ni principios
doctrinales, sino formulaciones históricas... Análogamente, la teoría
feminista insiste en que todos los textos son producto de una cultura e
historia patriarcal androcéntrica.
Elisabeth Schussler Fiorenza,
--------------
Carlos Marx analizando el trabajo femenino e infantil escribió: "La
maquinaria; al hacer inútil la fuerza del músculo, permite emplear obreros
sin fuerza muscular o sin un desarrollo físico completo, que posean, en
cambio, una gran flexibilidad en sus miembros. El trabajo de la mujer y el
niño fue, por tanto, el primer grito de la aplicación capitalista de la
maquinaria. De este modo aquel instrumento gigantesco creado para eliminar
trabajo y obreros, se convertía inmediatamente en medio de multiplicación
del numero de asalariados, colocando a todos los individuos de la familia
obrera, sin distinción de edad ni sexo, bajo la dependencia inmediata del
capital. Los trabajos forzados al servicio del capitalista vinieron a
invadir y usurpar no sólo el lugar reservado a los juegos infantiles, sino t
ambién el puesto de trabajo libre dentro de la esfera doméstica y, a romper
con las barreras morales, invadiendo la órbita reservada incluso al mismo
hogar".
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No es culpa ni mérito nuestro, que vivamos en una época en que el
Apocalipsis del hombre se ha vuelto un suceso cotidiano. No es necesario
estar detrás de barrotes de acero, bajo tortura o vivir cerca de tales
excesos, para advertir que el espíritu de las situaciones más extremas
irrumpe en el íntimo proceso de nuestro diario vivir .
El destierro de aquellos hábitos de apariencia humanística es el
acontecimiento lógico principal de nuestro tiempo, un acontecimiento ante el
que es inútil buscar refugio en argumentos de buena voluntad.
En estos días parecería imposible concebir la vieja casa del Ser en
términos de morada y de un hacer-cercano lo distante. Hablar y escribir en
la época de las transcripciones genéticas ha perdido por completo el sentido
que le era familiar; las tipografías tecnológicas han dejado de evocar la
simplicidad doméstica, y los efectos de una conciliación con lo externo. Lo
que hacen estas tipografías modernas es ensanchar el perímetro de lo externo
y lo radicalmente inasimilable.
La provincia del lenguaje se esta encogiendo , mi estimado y deprimido
amigo, mientras que el dominio del texto unidireccional no cesa de crecer.
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Hace tiempos , la medianía fue neutral, luego fue positiva, después negativa
y ahora es un tabú, medhyo viene del griego , se refieren a lo que está en
medio. En español, medio, en medio, mediano, mediocre, promedio, intermedio,
mediar, mediador, mediante, tienen ese origen.
La sabiduría antigua desconfiaba de la desmesura, lo desproporcionado, el
exceso. Esta desconfianza llegó a convertirse en un elogio de la medianía y
la moderación. Aristóteles define la virtud como el justo medio entre dos
extremos
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El mito del progreso oculta su contradicción en la esperanza de tiempos
cada vez mejores. Podríamos suponer que la excelencia es una desigualdad
pasajera. La vanguardia no es una minoría privilegiada, sino el principio de
una excelencia alcanzable por todos. Los privilegios de hoy están en el
futuro de todos, y siempre lo estarán.
Exterminar a los mediocres es algo repugnante, y como no podemos volver a
la idea antigua de que la mediocridad es deseable, hay que suponer que no
existe. Porque, en realidad, lo que parece mediocridad es una etapa
transitoria: todo está en vías de superación.
Sería más inteligente reconocer que todos somos mediocres en casi todo y
que intentar lo máximo en todo es ............ ridículo. La excepción no
puede ser la regla general : cada persona es única, porque su código
genético, su historia, su conciencia, sus capacidades y sus gustos,
constituyen un ser único. No hay dos personas iguales. Para que una persona
sea comparable con otras, hay que reducirla a lo que no es: peso, estatura,
color de la piel, edad, palabras por minuto que puede teclear, grado
academico, dinero que gana, premios obtenidos, trabajos publicados.
Si las personas pueden reducirse a una sola dimensión comparable, lo normal
seria la medianía, como en cualquier distribución estadística.
Absurdo seria , desear que toda la población compita y gane en las pruebas.
Es imposible que todos ocupen el primer lugar, y es indeseable que lo
intenten. Lo deseable es que todas las personas aprendan a correr, para que
lo disfruten y lo usen ................ en caso necesario.
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Las criadas
Vamos hablar de las criadas, de la muchacha de la casa, no gesticularemos
sociología, ni vamos a declamar justicierismo; o caer en ese lugar común de
revolucionarios y burgueses que lamentan el horror con que se trata a las
criadas, en público, a la vez que se esmeran en ampliarlo, en privado. Esto
no es de extrañar, pertenecemos a una cultura que, desde tiempos
inmemoriales, venera la esclavitud tanto como la hipocresía
Las criadas son seres misteriosos: pululan por las honestas casas, conocen
sus secretos, se "crían" en sus contradicciones, emulan sus horrores, imitan
a la señorita, padecen al señorito, interpretan las patologías hogareñas .
Huríes de pacotilla, sibilas de zaguán o maestras milagrosas dulces
consejeras o amargas harpías, espeluznantes o bien formadas, son las madres
vicarias del niño solitario, las putas del patrón.
Sus maletas de cartón, al abrirse contagian la casa con su mundo pueblerino.
Porque, claro, las criadas ingresan en la casa historias, dramas, sabidurías
o una sexualidad fácilmente abusable por miedo o interés, Las criadas son
duquesas de la quesadilla, princesas de la carne asada y la tortilla,
emperatrices de la lejía, viven en la casa, pero no; participan de sus
dramas, pero no; siempre están en la primera fila del teatro donde la
familia oficia, cada día, el capítulo de su melodrama mezquino.
-----------
Yo andaba por los doce años cuando llegó a trabajar a casa una muchacha
agraciada, bien formada, de mejillas amplias,pelo suelto, liso, ojos
negros, y unos fastuosos pechos que me deslumbraban. Los viernes en la
noche, se me permitía mirar en la tele un programa policiaco. Sarita, ,
comenzó por sentarse allá atrás. Sabedora de la forma en que sus pechos me
turbaban, no tardó en negociar el permiso de palparlas a cambio de ver lo
que le gustaba a ella, que era la lucha libre. Acepté el trueque, desde
luego, y fui muy feliz. En la pantalla Blue Demon aplicaba a sus rivales la
nefasta "doble nelson" mientras yo hacía lo propio con los trofeos de
Sarita.
Entre papeles amarillentos y cucarachas encontré esto :
De Sarita palpé la vasta chiche
una noche de viernes exaltada
cuando aceptó que la febril mirada
a la mano cediera su fetiche.
yo cantaba el deseo como un felibre,
pero como ella nunca fue una dama,
prefería a mi pasión .... la lucha libre.
su base: la organización de la familia, la situación de la mujer .
La situación de la mujer en mi país ha sufrido algunos cambios
especialmente después de la II Guerra Mundial. Si bien la condición de la
campesina ha variado mas lentamente, la de las obreras y profesionales ha
experimentado una profunda modificación. En la educación es donde
nítidamente se ve el menosprecio de la mujer y su postergación social.
En el siglo pasado se produce la proletarización de la mujer salvadoreña al
compás de la introducción de la maquina y el desarrollo del capitalismo
burocrático. Con la incorporación productiva de la mujer como obrera, se
abre paso el proceso de la politización proletaria de las masas femeninas
salvadoreñas ; se inicia la participación femenina en los sindicatos, las
mujeres se adhieren a la lucha por salarios y mejores condiciones de
trabajo, participan en las luchas populares en las acciones contra la
carestía de la vida y el alza de precios, desarrollan su comprensión
ideológica y, finalmente las mujeres del país en medio del combate
revolucionario advienen en militantes políticas de la clase obrera y
campesina .
En síntesis, el camino recorrido por las mujeres salvadoreñas en la parte
final del siglo anterior, esta signado por su incorporación a la producción
en forma amplia y bajo el capitalismo burocrático que impulsa el
imperialismo norteamericano y por la ampliación de su acceso a los estudios,
especialmente universitarios.
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Las mujeres........"han sido oprimidas durante siglos por el poder
masculino: desempeñado el trabajo en la casa con la crianza de los niños y
usados sus cuerpos para procurar placer a su dominador".
A. Wajner
Según este tipo de análisis la familia es la causa de toda opresión, es en
la familia donde los hijos quedan expuestos por primera vez al dualismo de
clases. En la figura del padre los hijos ven la clase opresora, que se
beneficia de la labor de la clase oprimida, la "madre".
La familia nos da las primeras lecciones de ideología de clase dominante y
también le imparte legitimidad a otras instituciones de la sociedad civil.
Nuestras familias son las que nos enseñan primero la religión, a ser buenos
ciudadanos. Tan completa es la hegemonía de la clase dominante en la
familia, que se nos enseña que ésta encarna el orden natural de las cosas.
Debemos de considerar que las diferencias de "género", existen por
construcción social, y esto fuerza a la mujer a ser dependiente del hombre y
por ello, la libertad para la mujer consistirá, no en actuar sin
restricciones , sino en liberarse de roles de género socialmente
construidos.
La igualdad política de hombres y mujeres ha de cumplirse bajo rigurosas
condiciones de abstracción de las desigualdades reales. De la misma manera
que la propiedad privada y la reproducción de la fuerza de trabajo
permanecen ocultos bajo la cadena metonímica de la libre circulación de
mercancías.De la misma manera que la apariencia voluntaria del contrato
encubre la violencia de la expropiación originaria. Mientras tanto
............. la democracia, bajo esa aparentemente libre elección de los
representantes, continua disfrazando la dominación con el traje de la
aceptación también voluntaria .
El discurso de los que así piensan gira sobre los derechos de las minorías
étnicas, los gays y las lesbianas, los diferentes estilos de vida y otras
cuestiones de ese tipo, mientras el capitalismo continúa su marcha triunfal.
Si dejamos de pensar, si soltamos las amarras de las estructuras sociales,
las determinaciones históricas y económicas, las diferencias entre hombre y
mujer ya no son fácilmente comprendidas desde una teoría que sea capaz capaz
de desenmascarar la opresión de aquellos y aquellas portadores de
"identidades irrespetadas", y de todas aquellas victimas de una ideología a
la que estan sujetos gracias a su poder represivo.
Ya no se trata de cuestionar la explotación sino la alienación generalizada.
Solo así , la explotación aparecerá como un tipo más de alienación en el
sistema capitalista de fin de siglo .
El cristianismo a contribuido a la opresión de la mujer; vemos en los padres
de la Iglesia un definido menosprecio hacia las mujeres a quienes a
considerado como inferiores, siervas del hombre y fuentes del mal. A lo ya
dicho basta añadir la condena de San Juan Crisostomo, santo de la Iglesia
Católica: No hay ninguna bestia salvaje tan dañina como la mujer .
Según Herodoto, para los persas no había insulto mayor que decirles que eran
peor que una mujer. (Historia, Libro IX);
En los Diálogos de Platón, pregunta Sócrates a Hermógenes: " Son los hombres
de una ciudad los más sabios ? Yo diría - le contesta- que por supuesto son
los más sabios." Diálogos
En Meno se declara que " la virtud del hombre es ordenar el estado y de la
mujer ordenar su casa. guardar lo que hay dentro y obedecer a su marido."
Por su parte Aristóteles en la Etica dice: " Hay otros casos de amistad como
aquellos que envuelven desigualdad entre las partes como el hombre y su
mujer."
Y Lucrecio en "De rerum naturae " agrega: "La naturaleza impelió al hombre a
trabajar la lana antes que la mujer, porque el sexo masculino en general
excede al otro en destreza y es mucho más inventivo.".
El Antiguo Testamento adjudicó a la debilidad de Eva la pérdida del Paraíso.
La acción de Satanás era natural y concebible en un personaje con sus
antecedentes, pero la flaqueza de Adán y Eva fué una desagradable sorpresa,
cuya culpa recayó sobre la mujer. Por ello la maldición del Señor
es:"Parirás con dolor" y "Estarás bajo la potestad de tu marido y él te
dominará "Gén. 3-16."
San Agustín reclamaba únicamente para el hombre el ser plenamente imagen de
Dios. La mujer tenía un cuerpo que era "obstáculo permanente al ejercicio de
su razón" (Nota, Delumeau (312). "..en el sexo de su cuerpo debe estar
sujeta al sexo de su marido". (S.Agustín Confesiones XIII-47) " La
sexualidad es el pecado por excelencia: esta ecuación ha pesado hondo en la
historia cristiana". (a nota Delumeau (311). La figura de la tentación es
siempre femenina.
Graciano, el monje benedictino que redactó el Decretum, base del derecho
canónico que rige la legalidad eclesiástica, afirmó: "No es por nada que la
mujer fué creada no de la tierra de la que está hecho Adán sino que de una
costilla de Adán."
Este acontecimiento bíblico fué analizado en profundidad por Santo Tomás de
Aquino. En la Summa Teológica declara: "..Para el buen orden hubiera habido
una falta en la familia humana si algunos no hubiesen sido gobernados por
otros más sabios que ellos"
La mujer arma vínculos con seres que ama y odia, en mayor o menor medida.
En Irak una mujer ata un nudo alrededor del cuello de un hombre desnudo y lo
obliga a arrastrarse por el piso. Personas de uniforme desnudan a un grupo
de hombres encapuchados y entonces, laboriosamente, los hacen formar una
pirámide. Los hombres son forzados a masturbarse y a simular felación. La
imagen de hombres y mujeres jóvenes, admirativos y sonrientes, posando
frente a sus cautivos desnudos y degradados, ha causado un impacto profundo.
Este festival de la violencia es altamente pornográfico. Las víctimas han
sido reducidas a objetos de exhibicionismo o "carne" anónima.
Pero lo que es particularmente interesante en estas fotografías del abuso en
Irak es el papel prominente de Lynndie England. Hay personas que pretende
argumentar que la disposición para violar es inherente al cuerpo masculino.
El argumento de que sólo los hombres violan, tienen fantasías de violación,
o son beneficiarios de la cultura de la violación, no puede sostenerse
frente a ejemplos descarados de autoras femeninas de violencia sexual. En
estas fotografías el pene mismo se vuelve un trofeo. La mujer también puede
usar el sexo como poder, para humillar y torturar.
Bajo el atuendo de una lucha mujer-hombre , se está ofreciendo un servicio
al desarrollo irrestricto del capitalismo al participar activamente en el
esfuerzo ideológico de hacer invisible la presencia de éste.
Tomar partido en esta contradicción por la clase explotada, es la única vía
para alcanzar la universalidad de la emancipación de toda dominación. No hay
solución a la trampa de la universalidad moderna desde los particularismos
identitarios.
La lógica del capital integra, reabsorbe, incluye y neutraliza las
diferencias, mercantilizándolas, como posiciones deseantes de variados
consumidores.
El desplazamiento permanente de las posiciones identitarias más que
convertirse en herramientas perturbadoras del discurso hegemónico, se
transforman en nichos clientelares de nuevos mercados; una diversidad sin
diferencias específicas, es decir, una constelación de singularidades
fetichizadas
La lucha de las mujeres por su emancipación debiera ser un grito poderoso
contra toda forma de explotación y opresión, que denuncie el patriarcado y
su actualización sistémica en los marcos del modo de producción capitalista
que hoy, mientras hunde a millones de seres humanos en la miseria, la
violencia, el sometimiento, las enfermedades y el hambre -especialmente a
las mujeres y las niñas- es legitimado por quienes intentan presentar a la
democracia liberal como el único régimen posible al que podemos aspirar para
el regocijo posmoderno de nuestras identidades plurales.
El enfoque de la mujer como ser indefenso , hace surgir en la sociedad una
nueva sensibilidad que ha engendrado poco a poco una inversión de la
jerarquía de valores. Ahora la nueva figura heroica ya no es el luchador que
mueve montañas, sino la víctima que se declara indefensa. "El infortunio es
el equivalente de una elección, ennoblece a quien lo padece y reivindicarlo
es alinearse con la humanidad corriente y convertir su superación en gloria
......... Sufro, luego valgo", dice Pascal Bruckner.
Todo sufrimiento exige denuncia y reparación. La violencia masculina nunca
estuvo tan claramente sentada en el banquillo. Violencia social y violencia
sexual forman una sola cosa. Al culpable se le apunta con el dedo: el
Hombre.
Este cariz victimista no está exento de ventajas. En primer lugar, uno se
siente de antemano en la orilla del bueno . No sólo porque la víctima
siempre tiene razón, sino porque suscita una conmiseración simétrica al odio
sin medida que se dispensa a su verdugo. El victimismo del género femenino
permite unificar la condición de las mujeres y el discurso feminista bajo
una bandera común. De esa manera, el rompecabezas de las diferencias
culturales, sociales y económicas se disipa con un golpe de varita mágica.
Así, podemos comparar fácilmente la condición de las mujeres europeas con la
de las americanas y afirmar sin rubor que "en todos sitios las mujeres, por
ser mujeres, son víctimas del odio y de la violencia". Por fin , la burguesa
de Buenos Aires y la joven campesina de El Salvador están en la misma lucha.
En tres países donde las categorías étnicas y raciales revisten gran
importancia, como Guatemala, Bolivia y Brasil, más del 50% de los hogares
encabezados por hombres o mujeres blancos tienen acceso a alcantarillado, en
comparación con el 30% de los hogares encabezados por hombres indígenas y el
37% de aquellos encabezados por mujeres indígenas. Entre los brasileños, el
50% de los hogares encabezados por mujeres blancas tiene alcantarillado,
contra el 40,5% de hogares encabezados por hombres no blancos y el 45,1% de
aquellos encabezados por mujeres no blancas. En toda la región, la parte
inferior de todas las escalas de distribución de activos la ocupan las
mujeres y las personas de origen indígena o africano.
Desigualdad en América Latina y el Caribe: ¿ruptura con la historia?
Una publicacion del Banco Mundial
El placer sensible , ese placer delicioso de la carne, no es malo en sí
mismo; es malo porque al igual que las actividades inferiores del hombre
muchos lo se sitúa en un orden malo.
Las "partes inferiores del alma" son las que atan al hombre al afán de
ganancias y posesión, al afan de compra y venta; lo conducen a no
preocuparse por nada que no sea la posesión del dinero y todo lo que está
relacionado con él . Por esto Platón dice que la parte apetitiva del alma,
es aquella que se dirige al placer sensible.
Existen también los amantes del dinero, porque los apetitos de este tipo son
satisfechos principalmente mediante el dinero
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El cristianismo es una teología abusiva que glorifica el sufrimiento. ¿Cabe
asombrarse de que haya mucho abuso en la sociedad moderna, cuando la imagen
teológica dominante de la cultura es el 'abuso divino del hijo' - Dios Padre
que exige y efectúa el sufrimiento y la muerte de su propio hijo? Si el
cristianismo ha de ser liberador del oprimido, debe primero liberarse de
esta teología.
Joanne Carlson Brown y Carole R. Bohn
Los textos bíblicos no son revelación de inspiración verbal ni principios
doctrinales, sino formulaciones históricas... Análogamente, la teoría
feminista insiste en que todos los textos son producto de una cultura e
historia patriarcal androcéntrica.
Elisabeth Schussler Fiorenza,
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Carlos Marx analizando el trabajo femenino e infantil escribió: "La
maquinaria; al hacer inútil la fuerza del músculo, permite emplear obreros
sin fuerza muscular o sin un desarrollo físico completo, que posean, en
cambio, una gran flexibilidad en sus miembros. El trabajo de la mujer y el
niño fue, por tanto, el primer grito de la aplicación capitalista de la
maquinaria. De este modo aquel instrumento gigantesco creado para eliminar
trabajo y obreros, se convertía inmediatamente en medio de multiplicación
del numero de asalariados, colocando a todos los individuos de la familia
obrera, sin distinción de edad ni sexo, bajo la dependencia inmediata del
capital. Los trabajos forzados al servicio del capitalista vinieron a
invadir y usurpar no sólo el lugar reservado a los juegos infantiles, sino t
ambién el puesto de trabajo libre dentro de la esfera doméstica y, a romper
con las barreras morales, invadiendo la órbita reservada incluso al mismo
hogar".
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No es culpa ni mérito nuestro, que vivamos en una época en que el
Apocalipsis del hombre se ha vuelto un suceso cotidiano. No es necesario
estar detrás de barrotes de acero, bajo tortura o vivir cerca de tales
excesos, para advertir que el espíritu de las situaciones más extremas
irrumpe en el íntimo proceso de nuestro diario vivir .
El destierro de aquellos hábitos de apariencia humanística es el
acontecimiento lógico principal de nuestro tiempo, un acontecimiento ante el
que es inútil buscar refugio en argumentos de buena voluntad.
En estos días parecería imposible concebir la vieja casa del Ser en
términos de morada y de un hacer-cercano lo distante. Hablar y escribir en
la época de las transcripciones genéticas ha perdido por completo el sentido
que le era familiar; las tipografías tecnológicas han dejado de evocar la
simplicidad doméstica, y los efectos de una conciliación con lo externo. Lo
que hacen estas tipografías modernas es ensanchar el perímetro de lo externo
y lo radicalmente inasimilable.
La provincia del lenguaje se esta encogiendo , mi estimado y deprimido
amigo, mientras que el dominio del texto unidireccional no cesa de crecer.
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Hace tiempos , la medianía fue neutral, luego fue positiva, después negativa
y ahora es un tabú, medhyo viene del griego , se refieren a lo que está en
medio. En español, medio, en medio, mediano, mediocre, promedio, intermedio,
mediar, mediador, mediante, tienen ese origen.
La sabiduría antigua desconfiaba de la desmesura, lo desproporcionado, el
exceso. Esta desconfianza llegó a convertirse en un elogio de la medianía y
la moderación. Aristóteles define la virtud como el justo medio entre dos
extremos
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El mito del progreso oculta su contradicción en la esperanza de tiempos
cada vez mejores. Podríamos suponer que la excelencia es una desigualdad
pasajera. La vanguardia no es una minoría privilegiada, sino el principio de
una excelencia alcanzable por todos. Los privilegios de hoy están en el
futuro de todos, y siempre lo estarán.
Exterminar a los mediocres es algo repugnante, y como no podemos volver a
la idea antigua de que la mediocridad es deseable, hay que suponer que no
existe. Porque, en realidad, lo que parece mediocridad es una etapa
transitoria: todo está en vías de superación.
Sería más inteligente reconocer que todos somos mediocres en casi todo y
que intentar lo máximo en todo es ............ ridículo. La excepción no
puede ser la regla general : cada persona es única, porque su código
genético, su historia, su conciencia, sus capacidades y sus gustos,
constituyen un ser único. No hay dos personas iguales. Para que una persona
sea comparable con otras, hay que reducirla a lo que no es: peso, estatura,
color de la piel, edad, palabras por minuto que puede teclear, grado
academico, dinero que gana, premios obtenidos, trabajos publicados.
Si las personas pueden reducirse a una sola dimensión comparable, lo normal
seria la medianía, como en cualquier distribución estadística.
Absurdo seria , desear que toda la población compita y gane en las pruebas.
Es imposible que todos ocupen el primer lugar, y es indeseable que lo
intenten. Lo deseable es que todas las personas aprendan a correr, para que
lo disfruten y lo usen ................ en caso necesario.
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Las criadas
Vamos hablar de las criadas, de la muchacha de la casa, no gesticularemos
sociología, ni vamos a declamar justicierismo; o caer en ese lugar común de
revolucionarios y burgueses que lamentan el horror con que se trata a las
criadas, en público, a la vez que se esmeran en ampliarlo, en privado. Esto
no es de extrañar, pertenecemos a una cultura que, desde tiempos
inmemoriales, venera la esclavitud tanto como la hipocresía
Las criadas son seres misteriosos: pululan por las honestas casas, conocen
sus secretos, se "crían" en sus contradicciones, emulan sus horrores, imitan
a la señorita, padecen al señorito, interpretan las patologías hogareñas .
Huríes de pacotilla, sibilas de zaguán o maestras milagrosas dulces
consejeras o amargas harpías, espeluznantes o bien formadas, son las madres
vicarias del niño solitario, las putas del patrón.
Sus maletas de cartón, al abrirse contagian la casa con su mundo pueblerino.
Porque, claro, las criadas ingresan en la casa historias, dramas, sabidurías
o una sexualidad fácilmente abusable por miedo o interés, Las criadas son
duquesas de la quesadilla, princesas de la carne asada y la tortilla,
emperatrices de la lejía, viven en la casa, pero no; participan de sus
dramas, pero no; siempre están en la primera fila del teatro donde la
familia oficia, cada día, el capítulo de su melodrama mezquino.
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Yo andaba por los doce años cuando llegó a trabajar a casa una muchacha
agraciada, bien formada, de mejillas amplias,pelo suelto, liso, ojos
negros, y unos fastuosos pechos que me deslumbraban. Los viernes en la
noche, se me permitía mirar en la tele un programa policiaco. Sarita, ,
comenzó por sentarse allá atrás. Sabedora de la forma en que sus pechos me
turbaban, no tardó en negociar el permiso de palparlas a cambio de ver lo
que le gustaba a ella, que era la lucha libre. Acepté el trueque, desde
luego, y fui muy feliz. En la pantalla Blue Demon aplicaba a sus rivales la
nefasta "doble nelson" mientras yo hacía lo propio con los trofeos de
Sarita.
Entre papeles amarillentos y cucarachas encontré esto :
De Sarita palpé la vasta chiche
una noche de viernes exaltada
cuando aceptó que la febril mirada
a la mano cediera su fetiche.
yo cantaba el deseo como un felibre,
pero como ella nunca fue una dama,
prefería a mi pasión .... la lucha libre.
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