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Ser o parecer? Ser o Tener?

Hay que ser o tener ese ser?

 

Parecer no es ser.

Aparentar es lo que hace la sociedad industrial.

Las apariencias engañan.

 

La maquinaria de la industria de la comunicacion o industria cultural (de la escuela de Frankfurt) prepara seres con fachadas a medida.

 

Cada uno debe tener varias caretas.

 

SE compran y venden en el mercado de la vida capitalista.

 

En Medicina hay muchos caretas.

 

Los hospitales publicos estan llenos de mierda con apariencia de profesores.

 

Malos seres dominan y gobiernan los hospitales de la comunidad.

 

Maltratan a sus integrantes.

Con impunidad.

El sistema se caga en eso.

No le interesa.

Todo es un negocio.

La vida es un Mercado.

 

Y ellos, empresarios.

 

Pura mierda humana.

 

 

No crean todo lo que brilla.

La belleza de sus palabras es destruida con la realidad de sus acciones.

No es medico aquel que maltrata al que acude a su ayuda, es un mal bicho.

No es medico , el que roba y mata.

El que usa su lugar jerarquico para cagar a sus pares.

 

Son solo , basura con apariencia perfecta.

La perfecta racionalida medica es solo el discurso del genocida.

 

Detras de sus palabras estan sus hechos de inhumanidad.

La injusticia no es Medicina.

La desigualdad, tampoco.

 

No crean todo lo que dicen.

No caigan atraidos por su aparente belleza : son malos bichos: daninos y asesinos: parasitos que no trabajan, solo dan ordenes.

No saben limpiar su propio culo!

 

Amen

 

   

La casa del escritor

Una casa dedicada al arte de escribir
Con la presentación de El ojo de la aguja, el Gobierno de la Ciudad inauguró el martes un espacio largamente postergado.
  
Por Angel Berlanga
Justo Noé Jitrik, que le quiere huir tanto al lugar común, para inaugurar la Casa del Escritor, un sitio pretendido por el gobierno de la Ciudad como "lugar común para todos los autores". La coincidencia, a fin de cuentas, también es un lugar común, pero en este caso sirve para intentar signar ambigüedades del lenguaje y de las otras, y para contar, a la vez, de El ojo de la aguja, el libro que presentó este hombre de letras en compañía de la periodista Silvia Hopenhayn y la actriz Cristina Banegas, y del flamante espacio que, desde el martes, funciona en Lavalleja 924, en Villa Crespo.
Este lugar, que antes fue fábrica textil y depósito de libros, tiene una sala principal para ciento cincuenta personas –noventa sentadas–, un hall grande para exposiciones, un patio de lecturas y, en planta alta, una sala con ocho computadoras pensada como archivo de consulta virtual de las bibliotecas de la Ciudad y de la Audiovideoteca, esa notable y valiosa serie de entrevistas a poetas, narradores y dramaturgos argentinos. Daniel Ríos, a cargo de la Dirección General del Libro y Promoción de la Lectura, es el responsable de las actividades programadas para este mes y el siguiente, que incluyen participaciones de Juan José Becerra, Daniel Divinsky, María Rosa Lojo, Horacio González, Elsa Drucaroff, Diana Bellessi, Hugo Mujica, Carlos Sorín, Daniel Santoro, Juan Sasturain y Tito Cossa, entre otros, con mesas redondas sobre narrativa, poesía, cine, periodismo cultural, edición, plástica y teatro. El funcionario agradeció, escueto, que los próximos invitados vuelquen lo suyo sin cobrar un peso; algo más frondosa en su intervención fue la subsecretaria de Patrimonio Cultural, la arquitecta María de las Nieves Arias Incollá, quien declaró que vive "enarbolando utopías" y que "costó mucho llevar adelante la obra". El sitio está bien acondicionado, es funcional y parece apropiado para lo que se proyecta; gracias a un crédito del BID iba a ser inaugurado, en principio, en 2004. La utopía tardó un poco (ver aparte).
Aunque estaba anunciado, la ministra de Cultura, Silvia Fajre, no habló oficialmente en el acto de apertura. Vestidos de negro, los veinte muchachos del Coro Trilce –dependiente del gobierno– sí cumplieron con el programa e interpretaron tres canciones de Homero Manzi. Y ya que se habló de coincidencias y de lugares comunes, acaso venga a cuento citar los tres primeros versos de "Trilce", ese poema extraordinario de César Vallejo: "Hay un lugar que yo me sé/ en este mundo, nada menos,/ adonde nunca llegamos".
Porque Vallejo conecta mejor con lo literario del encuentro en la Casa del Escritor: Jitrik. Su libro, El ojo de la aguja - Filosofemas, es una sucesión lúcida de pensamientos filosóficos que enhebran temas, autores, tiempos, culturas, corrientes, creencias. Coherentemente, en la edición de la platense Al Margen no hay texto de contratapa que busque sintetizar, ni prólogo, ni índice; los cuerpos de ideas –de entre dos y veinte líneas– son acompañados, apenas, por palabras-guía al pie de página: pecado, teoría, deuda, memoria, poder, género, aventura, Dios, suicidio, deseo, escritura, resistencia. En el comienzo de la presentación, Hopenhayn señaló que la literatura argentina está hecha, más que por novelistas, por pensadores como Sarmiento, Macedonio Fernández, Lugones, Borges, Piglia, Viñas y, también, Jitrik. "En realidad son escritores que ejercen la crítica y al mismo tiempo ficcionalizan sus pensamientos," dijo. Luego de un sobrevuelo por la obra de este autor nacido en 1928 –que escribió ensayos, poemas y novelas, que dirige la Historia Crítica de Literatura Argentina–, la periodista remarcó el cruce-encuentro de los textos de este libro con los de Canon de alcoba y La letra de lo mínimo, escritos por la mujer de Jitrik, Tununa Mercado. "Cada filosofema es una ola que nos envuelve y nos deposita en una playa, donde nos tenemos que arreglar solos, con aquello que Noé nos hizo pensar", dijo Hopenhayn.
"Invitarme en la primera actividad de la Casa del Escritor me hace sentir un escritor por primera vez en mi vida", ironizó Jitrik, y contó que el libro fue macerándose a lo largo de mucho tiempo. "Puedo decir –contó– que empezó con un pensamiento que me resultaba divertido: me preguntaban por la presencia de la historia en la literatura y se me ocurrió decir que la relación era como la cebolla a la salsa: sin cebolla no hay salsa posible, pero si se nota, se va al demonio. Pasa eso con los ingredientes que no pueden faltar en la literatura y que, sin embargo, si se notan, la transforman en otra cosa y deja de ser lo que es: algo que estamos buscando desde siempre, para lo que no hay una respuesta clara." Y siguió: "Lo que más me interesó fue darles a estos pensamientos un carácter poético, lo cual pone también en tela de juicio la noción de verdad. Porque cuando uno hace afirmaciones que tienen que ver con el miedo, la rebeldía, el destino, la vocación, la muerte, el sacrificio, la religión, si no las poetiza, se convierten en afirmaciones. Y la afirmación es una prima hermana de la verdad, pero prima bastarda".
Kafka, Nietzsche, Benjamin, Barthes, Freud, Baudelaire, Blanchot, son los autores de algunas de las ideas que resignifica Jitrik, que esbozó un ligero parentesco para este libro con los aforismos de Lugones y César Fernández Moreno. "Núcleos de ideas", intentó aproximarse en la definición. Luego, al final, Banegas, fabulosa, leyó algunos: "Siempre hay gente que actúa como si tuviera alguna deuda; es bueno si logra saber quién es su acreedor, pero es nefasto si la deuda es consigo mismo: ésa nunca se salda". "Escribir es eso –había dicho Jitrik apenas antes–: vincularse con aquello que está guardado en la casa de la memoria y que lo constituye a uno, aunque uno no recuerde que eso ha estado guardado."

Fuente: Diario "Página/12", jueves 11 de octubre de 2007
Buenos Aires, Argentina
www.pagina12.com.ar


Una opinion diferente sobre Ernesto Che desde los cristianos del Tercer MUndo

Ernesto “ Che ” Guevara desde una óptica cristiana

Daniel E. Benadava

Un sucinto análisis comparativo entre algunos de los puntos que conforman la doctrina cristiana y las que, quizás, fueron las ideas mas significativas de Ernesto “ Che ” Guevara, que murió el 9 de octubre de 1967 en La Higuera, Bolivia, posibilitará demostrar que detrás de este personaje latinoamericano existió una verdadera actitud cristiana frente a los mas necesitados.

Paz y lucha armada en la doctrina cristiana

Seguramente la principal idea que marcó toda la vida del “ Che ” fue el anhelo de que todos los pueblos oprimidos adquiriesen una verdadera libertad social, económica y política. Para alcanzar este fin Guevara vislumbraba dos caminos posibles:

* la vía electoral que, según Guevara, era la posibilidad menos factible ya que suponiendo que las fuerzas revolucionarias llegasen al poder gracias al voto popular, cuando quisieran realizar transformaciones sociales profundas chocarían contra el brazo armado de la clase dominante, es decir el ejercito, y el gobierno democrático revolucionario sería derrocado;

* la revolución armada que, de acuerdo al “ Che ”, era un camino inevitable que no estaba determinado por la voluntad del revolucionario sino que estaba condicionado por la espantosa situación de explotación en la que el imperialismo había sumergido a millones de hombres y mujeres, y por la incansable lucha de los pueblos subyugados por alcanzar su libertad.

De esta manera, según la visión de Guevara, que el “ parto ” que trae a las masas esclavizadas y explotadas la esperanza de una vida mejor fuese pacífico, o doloroso, no dependía del revolucionario sino de la resistencia – o no - de las fuerzas reaccionarias en dejar nacer un nuevo mundo.

En relación a la lucha armada debe tenerse en claro que desde la perspectiva cristiana, como bien lo expresó Pablo VI, en el pto. 31 de su Enc. Populorum Progressio, las revoluciones en líneas generales engendran nuevas injusticias, introducen nuevos desequilibrios y excitan a los hombres a nuevas ruinas; y solo serían “ admisibles ” las insurrecciones en el caso de que, no habiendo alternativa pacífica alguna para producir cambios sociales, exista una tiranía evidente y prolongada que atentase gravemente contra los derechos fundamentales de la persona y dañase peligrosamente el bien común de la población.

Ahora bien, además de las consideraciones anteriores, fue también Pablo VI quién, en el Mensaje por la Jornada de la Paz que brindó el 1 de enero de 1968, planteó que “ ... es de augurar que la exaltación del ideal de la paz no favorezca la cobardía de aquellos que temen deber dar la vida al servicio del propio país y de los propios hermanos cuando éstos están empeñados en la defensa de la justicia y de la libertad, y que buscan solamente la huida de la responsabilidad y de los peligros necesarios para el cumplimiento de grandes deberes y empresas generosas: paz no es pacifismo, no oculta una concepción vil y negligente de la vida, sino proclama los más altos y universales valores de la vida: la verdad, la justicia, la libertad, el amor ... ” .

Como se puede apreciar, tanto desde el punto de vista político como religioso este es un tema difícil de abordar en especial en continentes como América Latina, en donde el subdesarrollo es una injusta situación promotora de tensiones que conspiran contra la paz social.

Socialización de las riquezas según el cristianismo

Según Guevara los pueblos subdesarrollados, a los que el “ Che ” comparaba con enanos de cabeza enorme y tórax henchido cuyas débiles piernas y sus cortos brazos no armonizaban con el resto de su anatomía, eran colonias dependientes del imperialismo con economías distorsionadas basadas en la producción de materias primas, el monocultivo, el desempleo y los bajos salarios.

De acuerdo al “ Che ” los pueblos subdesarrollados no debían caer en la tentación de construir sociedades de beneficencia o regímenes utópicos basados en la bondad del hombre para solucionar sus males, sino que para enfrentar los mismos debían con urgencia socializar los bienes existentes; distribuir equitativamente todas las riquezas de la sociedad; y crear una producción de tipo social en la que el fruto del trabajo humano sea beneficioso para la comunidad en su conjunto y no solo para unos pocos.

Quizás estos puntos sean los menos “ conflictivos ” para analizar desde la doctrina cristiana ya que, por ejemplo, fue en el Conc. Vat. II – en el pto. 69 de la Const. Gaudium et spes – donde se planteó que mas allá de las diferentes formas de propiedad existentes propias de cada pueblo, nunca se debía perder de vista el destino universal de los bienes existentes en toda la comunidad.

Así mismo fue Pablo VI quién planteó, en el pto. 23 de su Enc. Populorum Progressio, que no existe razón valedera alguna para que una persona reserve en uso exclusivo lo que supera la propia necesidad cuando al resto de la humanidad le falta lo necesario para vivir dignamente.

Y en relación a este tema también fué el Episcopado Argentino quién, en el año 1956, sostuvo que entre el derecho a la propiedad privada y el derecho a la vida, este último es mas fundamental y, por ende, debe tener precedencia en caso de conflicto entre ambos derechos.

Soberanía Nacional desde la visión Cristiana

A lo largo de toda su vida el “ Che ” siempre tuvo la esperanza de que, en un futuro no lejano, existiera una auténtica soberanía de los países colonizados a partir de la cual ellos pudiesen crear libremente políticas exteriores independientes de la interferencia de las potencias internacionales.

Esta preocupación tampoco resulta ajena al cristianismo ya que para el mismo, como lo planteó Pio XI en el pto 40 de su Enc. Quadragessimo anno, desdichadamente la mayoría de las relaciones entre las naciones están dominadas por el internacionalismo económico, es decir por el imperialismo del capital para el cual la patria está donde existe ganancia.

Y, frente a esta dramática situación que genera el empobrecimiento de sectores cada vez mas mayoritarios de la población mundial, fué en el Conc. Vat. II, en el pto. 9 de la Const. Gaudium et spes, donde se dijo que el género humano en su conjunto tiene la apremiante obligación de crear un nuevo orden político económico y cultural en el que las naciones subdesarrolladas puedan participar plenamente de los bienes de la civilización moderna, tanto en el plano político como en el orden económico; y tengan la posibilidad de relacionarse y comerciar libremente con quienes ellos decidan.

Breve conclusión

Como se habrá podido apreciar, lo desarrollado en los párrafos anteriores bajo ningún punto de vista buscaron proponer la “ santificación ” de Guevara ni tampoco analizar el desarrollo de la revolución cubana en la que él fue protagonista.

Por el contrario, el análisis realizado hasta aquí buscó “ demostrar ” que gran parte de la vida y obra del “ Che ” fue bastante congruente con la doctrina cristiana, ya que al haber puesto su propia vida a disposición de la lucha por la liberación de los pueblos oprimidos, y al haber trabajado a favor de la Justicia y la Solidaridad, valores en los que es posible vislumbrar la imagen de Cristo, adoptó aún sin él ser conciente de ello, con aciertos y errores, una actitud profundamente cristiana frente a los mas necesitados.

Quizás el motivo por el cual el “ Che ” nunca haya reconocido esta cuestión se encuentre relacionada o bien con el desconocimiento de la doctrina cristiana o, en su defecto, con que - como tantos otros socialistas - no haya alcanzado a comprender que, como decía el Padre Carlos Mugica, Marx – a quién Guevara admiraba - nunca criticó a la fe desde un punto de vista filosófico sino que lo hizo desde una perspectiva histórica, es decir, no criticó a la religión en sí sino a la particular manifestación de la religión de su época.

En resumen, y por lo expuesto hasta aquí, quizás no resulte exagerado plantear que se puede entrever en Ernesto “ Che ” Guevara una figura cristiana que, con desaciertos y virtudes, trabajó y luchó por la construcción de un mundo más fraternal y justo, tarea en la que también la Iglesia de Cristo Pobre debe estar comprometida.

Tomado de Agencia El Vigia

 

Envíenos su gacetilla o comunicado a correo@agenciaelvigia.com.ar

Genocidio llamado Dia de la Raza

12 de Octubre, la invasión de América
Por Ricardo Natalichio
Aun hoy, el 12 de Octubre en la mayoría de las escuelas, la educación formal festeja el supuesto "Descubrimiento de América", que debería ya conocerse y enseñarse como la "Invasión de América", o como la "Masacre Americana", tal vez la mas significativa de la historia del Hombre moderno.
Aun hoy, el 12 de Octubre en la mayoría de las escuelas, la educación formal festeja el supuesto descubrimiento de América. Los Gobiernos a través de sus programas de educación continúan transmitiendo a nuestros niños y niñas a una historia tergiversada y falsa, sobre los hechos y lo que significaron para los pueblos originarios que habitaban este continente.
Indudablemente la vida de los moradores de estas tierras cambiaría para siempre luego de aquel 12 de octubre del año 1492. Ese fatídico día, se inició un exterminio que hasta hoy no conoce de límites.
Toda la población americana fue sometida a las peores torturas y vejaciones, condenada sin juicio ni jurado a la muerte, a la esclavitud o al éxodo hacia las regiones que en aquel entonces se juzgaron como poco útiles para los intereses de los invasores.
Pero como los tentáculos del capitalismo han seguido creciendo desde entonces y esos territorios que antes no ocuparon, gracias a nuevas técnicas mineras y forestales han adquirido en muchos casos un renovado valor económico, nuevamente los pueblos indígenas se ven amenazados.
El supuesto "Descubrimiento de América", debería ya conocerse y enseñarse como la "Invasión de América", o como la "Masacre Americana", tal vez la mas significativa de la historia del Hombre moderno.
La denominación del 12 de Octubre como "Día de la Raza" es una clara expresión de dominación que ejercen los poderes sobre la educación y los medios de comunicación.
Algunos están optando por llamar al 12 de Octubre como "Día de la Resistencia Indígena", aunque posiblemente tampoco ese nombre refleje con exactitud el llamado a reflexionar sobre el pasado, pero principalmente sobre el presente, al que debería estimularnos.
Esta no puede ser una fecha de celebración, sino que debe convertirse en una jornada de reflexión y lucha, de concientización, de unión. Debe ser un día en el que se planteen objetivos concretos para que de una vez por todas se inicie el merecido resarcimiento a los pueblos originarios por el daño causado durante mas de cinco siglos de sometimiento.
El reconocimiento de los Derechos de los Pueblos Indígenas fortalece la democracia y el Derecho Internacional de los Derechos Humanos, pero no es suficiente. Un saqueo y un etnocidio de magnitudes siderales fueron consumados. Y aunque ya no puedan devolverse vidas y culturas arrasadas, debe al menos establecerse un resarcimiento en los ámbitos político, social, territorial, ambiental y cultural, que devuelva sus Derechos, a los descendientes de los pueblos de la América Precolombina.

Una carta sobre la raza americana o europea

Estimados amigos:

Les dirijo el presente en referencia al llamado Día de la Raza. Es excelente que todo se revise y se aclare debidamente.

Lo importante es no cambiar una "falacia" con "otra". Por supuesto que no se puede aceptar un día de la raza como una supuesta superioridad racial que no existe la tal superioridad.

Pero si se debe aclarar que el "Día de la Raza" surgió justamente de un hecho, que no fue el desembarco de Colón, sino del hecho que los puertorriqueños eran menospreciados por los anglosajones en EE.UU. Los compatriotas puertorriqueños se llamaron así, para diferenciarse y responder a los anglosajones con la frase. "Somos la raza", o sea, lo que somos quinientos millones de latinoamericanos: mestizos. Independientemente del hecho brutal innegable de la conquista: eso somos, mestizos y a mucha honra. Como decía Bolívar: no somos ni europeos ni originarios: somos mestizos. Nuestros Incas, Mayas y Aztecas, son nuestros antepasados culturales: de todos, sea la raza que fuere, y todos tenemos derecho a esa cultura originaria nuestra.

Esa reivindicación de los puertorriqueños fue apoyada por Hipólito Yrigoyen y por el general Sandino. Somos todos una sociedad que quiere integrarse sin supremacías, con iguales derechos como Latinoamericanos, sin divisiones por cosas inaceptables como la raza y todos tenemos derecho a todo. Digo esto, porque no podemos aceptar ciertas tendencias a la división alimentadas por los que son opresores de todos, seamos originarios, mestizos, negros o blancos: el imperialismo anglosajón.

Por eso, me parece muy bien que se termine con el "concepto" de que el día de la raza sea un día de superioridad, para pasar a ser un día de integración, que en definitiva junto a Tupac Amaru pelearon mestizos y blancos y junto a Manuela Azurduy un descendiente del inca como Huaparrimachi al igual que junto a Bolívar y San Martín lo hicieron originarios y negros y allí todos ganaron sus derechos, nosotros incluidos, y del lado de enfrente también estuvieron de todos los colores.

Un abrazo, cordialmente
Luis Alberto Terroba

 

Agencia El Vigia de Lopez Foresi

El Estado terrorista brasilero debe indemnizar a la hija de un gran artista

Lo ordenó la justicia de ese país, al determinar que les causaron “daños morales” ya que el poeta fue expulsado en 1968 de su carrera diplomática por las autoridades del gobierno de facto.
La justicia federal brasileña condenó al Estado a pagar una indemnización por daños morales a las tres hijas del poeta y compositor Vinicius de Moraes, debido a que éste, en 1968, fue expulsado de su carrera diplomática por las autoridades del gobierno de facto.
La decisión fue tomada por la sala 2 del Tribunal Regional Federal de Rio de Janeiro, que ordenó pagar una suma equivalente a unos 25.000 dólares a las tres hijas de uno de los grandes artistas del siglo XX de Brasil, informó la agencia italiana ANSA.
Vinicius, uno de los pioneros de la bossa nova en los años 50 del siglo pasado, es coautor de la popularísima canción "Garota de Ipanema", entre muchos otros éxitos compuestos solo o junto a otros grandes del género, como Tom Jobim y Toquinho.
La decisión de la dictadura que gobernó Brasil entre 1964 y 1985 de sacar del cuerpo diplomático a Vinicius se debió a que, paralelamente a sus labores oficiales, el artista formaba parte de grupos culturales que manifestaban su oposición al régimen.
Entre otros cargos, Vinicius desempeñó funciones en las representaciones brasileñas en Los Angeles, Lisboa y Roma.
"El recibió con indignación esa exoneración; los generales, según nos contaron, pidieron que lo echaran diciendo que había que ’poner en la calle a ese vago’", contó Suzana, una de las tres hijas del poeta.
"Fue muy injusto lo que hicieron con él, porque él representaba mucho a la cultura brasileña en el exterior", lamentó Suzana.

Fuente: http://www.telam.com.ar  

Cesar Vallejo: ( Agencia El Vigia)

El pan nuestro
César Vallejo

Se bebe el desayuno... Húmeda tierra
de cementerio huele a sangre amada.
Ciudad de invierno... La mordaz cruzada
de una carreta que arrastrar parece
una emoción de ayuno encadenada!

Se quisiera tocar todas las puertas,
y preguntar por no sé quién; y luego
ver a los pobres, y, llorando quedos,
dar pedacitos de pan fresco a todos.
Y saquear a los ricos sus viñedos
con las dos manos santas
que a un golpe de luz
volaron desclavadas de la Cruz!

Pestaña matinal, no os levantéis!
¡El pan nuestro de cada día dánoslo,
Señor...!

Todos mis huesos son ajenos;
yo talvez los robé!
Yo vine a darme lo que acaso estuvo
asignado para otro;
y pienso que, si no hubiera nacido,
otro pobre tomara este café!
Yo soy un mal ladrón... A dónde iré!

Y en esta hora fría, en que la tierra
trasciende a polvo humano y es tan triste,
quisiera yo tocar todas las puertas,
y suplicar a no sé quién, perdón,
y hacerle pedacitos de pan fresco
aquí, en el horno de mi corazón...!

Libertad

Libertad

Sólo es libre aquello que existe por las necesidades de su propia naturaleza y cuyos actos se originan exclusivamente dentro de sí.
Baruch Benedict Spinoza (1632-1677) Filósofo holandés

Como amo la libertad tengo sentimientos nobles y liberales; y si suelo ser severo, es solamente con aquellos que pretenden destruirnos.
Simón Bolívar (1783-1830) Militar y político de origen venezolano.

¿De qué sirve la libertad política para los que no tienen pan? Sólo tiene valor para los teorizantes y los políticos ambiciosos.
Jean Paul Marat (1743-1793) Periodista y político revolucionario francés.

La libertad más difícil de conservar es la de equivocarse.
Morris West (1916-1999) Escritor australiano.

Mi libertad consiste en tomar de la vida lo que me parece mejor para mí y para todos; y en darlo con mi vida.
Juan Ramón Jiménez (1881-1958) Escritor español.

La libertad no es poder actuar arbitrariamente sino la capacidad de hacerlo sensatamente.
Rudolf Virchow (1821-1902) Patólogo, arqueólogo y antropólogo alemán.

En un estado verdaderamente libre, el pensamiento y la palabra deben ser libres.
Suetonio (69-140) Historiador y biógrafo romano.

No busquemos solemnes definiciones de la libertad. Ella es sólo esto: Responsabilidad.
George Bernard Shaw (1856-1950) Escritor irlandés.

Los países libres son aquellos en los que son respetados los derechos del hombre y donde las leyes, por consiguiente, son justas.
Maximilian Robespierre (1758-1794) Político y revolucionario francés.

La libertad no es fruto que crezca en todos los climas, y por ello no está al alcance de todos los pueblos.
Jean Jacques Rousseau (1712-1778) Filósofo francés.