Buenas películas francesas:
Como una imagen: la historia de un padre exitoso que ignora a una hija mayor gorda y cantante. Cruzada con otras historias.
Muy buena.
Los coristas:
el ejemplo de un maestro que rebela la institución autoritaria y ama a los niños.
Y los educa con amor.
La trama de la vida:
una joven embarazada y sola y una mujer que perdió a su hijo.
San Miguelcity tiene la fama de ser una ciudad peligrosa. El promedio semanal de homicidios se sitúa entre quince y veinte. Apenas si se presta atención al choque de los automóviles. Los cadáveres se recogen a la caída del día sin mayor trámite. Sólo subsiste el olor a sangre.
En la capa de aire caliente que recubre San Miguelcity, han proliferado los zopilotes. Después de un asesinato, se atropellan, como cobradores de impuestos sobriamente vestidos, sobre el filo de los techos. En ocasiones suele advertirse su robusta sombra aun antes de que se haya oído un disparo.
Los asesinos y los asesinados pertenecen a una misma familia. Crecieron juntos y se han casado entre ellos. Resulta casi imposible distinguir entre los Robertos y los manueles, las marias y las Juanas . La codicia abre nuevos apetitos. Las complicidades, los arreglos negociados entre cárteles se deshilvanan y deshacen. Entonces vuelven a empezar los asesinatos. Los beneficios, los feudos sangrientos y las revanchas urden una sólida trama.
La cólera del amor en un poema... Poemas contra el asesinato. Poemas puestos en las manos de los muertos , para los vivos. En especial para los vivos. Podremos añadir algo, por insignificante que sea, al peso de la vida en algún lugar? Poemas llenos de una furia de vivir, más fuerte que la de los asesinos.
La Medicina habla el discurso del Amo
Llena de contenidos reaccionarios, conservadores y organicistas.
Excluyentes de sentimientos, emociones, afectos, deseos.
Sin sociedades ni culturas.
Con una política de cuerpos pasivos, domésticos, sometidos a un discurso que responde a la organización social de las relaciones económico- políticas.
Que ordena y controla.
Que carece de sentidos: No escucha, no ve, no siente, no toca, no huele ni gusta.
Se escuda en las matemáticas y las imágenes vacías pero convincentes.
El Capital habla desde los cuerpos vacíos de contenidos, sin subjetividades en pena.
La Medicina repite el discurso del Amo
La actual Medicina está hegemonizada por el discurso del Primer Mundo y perpetuada por sus repetidores los colonizados de nuestros paisitos.
Este habla excluye la sociedad, sus condiciones económico- políticas, la cultura y la subjetividad del sujeto.
No hay emociones, deseos,sentimientos.
Nuestro alma está despojado por el capitalismo invasor y socio de las ciencias.
Las palabras son imágenes y números convincentes.
La Salud es mercancía y la Medicina, un negocio de las corporaciones industriales.
Trasladamos los experimentos en animales a los seres y los simplificamos.
Nuestra lógica es la del Capital.
Dear Alejandro,
Less than 1% of students are taught about global health, despite its the importance. Our Supercourse team (www.pitt.edu/~super1) wants to change this. We would like you and other faculty to dedicate a class to global health. Each year faculty teach about 200 lectures. Could you target 1 class (0.5%) for global health?
It is quite simple, we will provide to you all the materials with the Eric Noji's Cutler lecture on Global disasters in 5 different formats. We ask that you substitute this for one of your 200 this year. We will have a live presentation of the Cutler lecture on Sept. 29, at 4:00 eastern. http://www.publichealth.pitt.edu/specialevents/cutler2005/index.html and we invite you to join. For the course I am teaching, my students will watch his lecture instead of mine.
The gain to your students and university is enormous. There is no additional work for you in fact less work as there is minimal class preparation.
Our mission is to provide the lecture on disasters to faculty in all disciplines. A global lecture on disasters is needed for diverse disciplines such as economics, construction, transportation, history, or psychology. Disasters/global health touch all of us.
We need help to tell other faculty members about the lecture. Please distribute this letter to at least 10 of your teaching friends in varied disciplines as we need to reach many to improve global health.
Please let me know at epidemiologypgh@aol.com if you joining this scholarly effort on global health.
Sincerely yours,
Ron
Ronald E. LaPorte, Ph.D.
Director, Disease Monitoring and Telecommunications
WHO Collaborating Centre
Department of Epidemiology
University of Pittsburgh
Pittsburgh, PA 15261 USA
(ronlaporte@aol.com)
Orfeo, es un un pacificador con influencias civilizadoras; Enseña a los hombres la agricultura es también músico y poeta . Con su canto las fieras se aplacan, el tiempo se detiene, las rocas y árboles se mueven para seguir el ritmo de su música, incluso es capaz de aplacar la ira de los dioses. Orfeo reúne a su alrededor a los animales salvajes del bosque. Su arte pone a temblar a los pájaros. Las rosas y los árboles se inclinan hacia él para oírlo mejor. La zorra duerme junto al conejo. El tacuazin junto a la gallina
¿Cuándo ha servido un poema para detener una bala? O peor que eso Un poema no sólo no puede impedir una matanza: a menudo sirve para adornarla. Embellece el asesinato, y lo hace más soportable.
El hecho más obsceno es que muchos poetas competentes, aun grandes poetas, se han puesto de lado de la muerte. La poesía es y quizá debe ser perfectamente inútil. Está más allá del bien y del mal.
Sólo lo que es inútil puede volver soportable la vida: La poesía, la música, las obras de arte. Nos vamos tropezando y cansando a lo largo de nuestras breves vidas, tan a menudo miserables, buscando lo que es útil, poniéndole a todo un precio y preguntándonos: ¿En qué me beneficia esto a mí? Buscando siempre el collar miserable del sentido común. Debemos decir una y otra vez No y No y No. No a lo que es inecesario, No al despotismo de los hechos , no a la hoja de saldos.¿No fue Brecht el que llamó a los poemas "los más altos explosivos de la esperanza?"
Creo que en el gremio médico existen dos tipos de actores con la capacidad de encarnar y lograr el cambio de lógica en este mundo . Un grupo, no tienen el poder, ni la capacidad ni, incluso, la idea, ya que su propio mente se encuentra bloqueada por la interiorización de las categorías dominantes sobre la riqueza y el dinero. Una segunda grupo de actores agrupa a los que saben (o podrían saber) y tienen los medios de llevar a cabo esos cambios, pero no los quieren porque encuentran ventajoso el mantenimiento del statu quo, son los beneficiarios financieros y simbólicos de la sociedad de mercado.
Entre estos dos grupos, existen, afortunadamente, algunas piezas móviles sobre el tablero, susceptibles de jugar un papel determinante, a condición de que tengan la osadía de superar una visión reductora de su papel: es el caso del conglomerado, constituido por todas las fuerzas, esencialmente asociativas, estructuradas alrededor de fines más elevados que los del lucro.
De lo que se trata entonces es de reencontrar la fuerza original del principio médico asociativo que busca, por medio y más allá de la economía, de substituir la lógica guerrera de ganadores/perdedores por la lógica cooperativa de ganadores/ganadores.
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Como médico no puedo representarme el dolor si no lo vivo. No puedo reconocer al otro que es presa del dolor si no me compadezco.
Esta ontología de la comunidad la descubrimos a través del padecer-juntos, una manera de padecer que, por lo tanto, se aparta de la pasividad y se hace constructiva. Ética.
Los medicos no protestamos por la ausencia de medicinas en los hospitales porque es propio de la naturaleza humana hacerlo, sino, por el contrario, porque nos sentimos separados de lo que consideramos que es la humanidad. La negación, la protesta, no proviene de nuestra esencia sino de la situación en la que nos encontramos Nuestra negatividad no surge de nuestra humanidad, sino de la negación de nuestra humanidad, del sentimiento de que la humanidad es todavía-no, de que es algo por lo que se debe pelear.
El discurso médico se ha vuelto tan, pero tan dominante en la sociedad Occidental que parece casi sagrado. A través de la expansión de los métodos de la ciencia, el individuo se ha vuelto un objeto de conocimiento, para sí mismo y para otros. Ahora podemos ver como el discurso médico esta integrado dentro de estructuras complejas de dominación. El poder no es pura coerción, sino la interacción de técnicas disciplinarias y las menos evidentes tecnologías del yo. La clave para la tecnología del yo es la creencia que uno puede, con la ayuda de expertos, decir la verdad acerca de uno mismo. Éste es un dogma central no solamente en las ciencias de la psiquiatría y la medicina, sino también en las leyes, en la educación, en el amor. La convicción de que la verdad puede ser descubierta a través de la auto-examinación de la conciencia y de la confesión de sus pensamientos y actos ahora parece tan natural, tan apremiante, ciertamente tan evidente, que parece irrazonable postular que tal auto-examinación es un central componente en una estrategia de poder. Ésta impropiedad descansa sobre nuestro sistema de la hipótesis represiva, si la verdad es inherentemente opuesta al poder, entonces su descubrimiento podría llevarnos sobre el camino de la liberación.