El recital de rock del Primer Mundo: Live Aid

www.live8.com

En estos momentos la rock and pop FM 95.9 de Argentina transmite un hermoso emprendimiento contra el Sida y la pobreza del Tercer Mundo, nuestros paicitos colonizados.
Como siempre, los artistas, encabezan la convocatoria y son portavoz de los reclamos de nuestros pueblos.

Mientras la población intenta sobrevivir a la miseria cotidiana y a la falta de cuidados estatales ( y comunitarios), los artistas del rock convocan a los jóvenes a adquirir conciencia y ser solidarios activos con los pobres del Mundo.

Desde este espacio y como amante del rock, mi apoyo a esta hermosa iniciativa multimedia.

Dr.Ale W.

La moda por Patricia Soley- Beltran

Neonarcisismo: La opresión del lujo

El 'dreamketing', la mercantilización de los sueños, promueve el
deseo de admirarse y disfrutar de sí mismo, la búsqueda de emociones
y sensaciones personales; un deseo que es posible alcanzar a través
del consumo obsesivo

¿Somos no sólo prisioneros de nuestros deseos, sino también
ignorantes de nuestra penosa condición?

PATRÍCIA SOLEY-BELTRAN - 22/06/2005

Dada la importancia que han adquirido en las últimas décadas el
cuerpo y la apariencia física como herramientas para la construcción
y comunicación de la identidad, las industrias de la moda y el lujo
se han convertido en una nueva forma de autoridad generadora de
normas y deseos que regulan la moldeación del yo. La moda como
autoridad normativa efectúa un salto cualitativo en los 80 con el
estallido del lujo y la aparición de las supermodelos como nuevas
celebridades a imitar. Coincidiendo con la concentración económica
de las antiguas maisons de alta costura en manos de poderosos grupos
multinacionales, se produce un aumento de marcas de lujo de diversos
niveles y se difuminan las fronteras que separan las marcas de gama
alta de las de distribución masiva. Como señala el copresidente de
las Galeries Lafayette de París, el lujo deja de ser la
cotidianeidad de la élite para convertirse en la excepción de la
masa. En efecto, según un estudio de Eurostaf, en el año 2000 la
industria del lujo movió 90 millardos de euros -sin contar con la
industria automovilística de gama alta.

La democratización del lujo viene arropada por el dreamketing, la
mercantilización de sueños, mediante el cual se crea un deseo
obsesivo de consumo reforzado por el miedo del cliente a llegar
demasiado tarde. Se alienta el afán por un futuro novedoso
convertido en objeto que nunca llega a alcanzarse, con la
consiguiente aceleración del tiempo y aparición de una indiferencia
blasée. Como apunta Lipovetsky, las "nupcias entre el lujo y el
individualismo liberal" proclaman el "derecho" a las cosas
superfluas. Así pues, la sobradamente conocida paradoja de aspirar a
un estilo de vida e identidad personal a través del consumo de
identidades ficticias producidas para la promoción masiva de marcas
es casi una exigencia para la integración social, ya que ser una
mujer Chanel, un hombre Armani o un joven Diesel o hip-hop está al
alcance de todos.

El dreamketing promueve el neonarcisismo contemporáneo, el deseo de
admirarse y disfrutar de sí mismo, junto con la búsqueda de
emociones y sensaciones personales. Las expectativas del consumidor
se han desplazado desde los años ochenta durante los cuales bastaba
el logo para significar la identidad y la distinción de clase, real
o simbólica. Actualmente las marcas enfatizan la creación de
vínculos emocionales intensos con sus clientes para satisfacer las
nuevas expectativas en el consumo de productos de prestigio:
expresión personal, búsqueda de autenticidad y sentido, compartir
emociones intensas y adhesión a una ética. Aunque se reduce la
importancia de la clasificación social, prosigue la necesidad de
diferenciarse a través de la promoción de una imagen personal. El
marketing de la trasgresión propone destacarse exhibiendo una imagen
provocadora, de libertad, aunque no conlleve un verdadero desafío al
status quo. Un ejemplo es la ubicua moda de los pantalones bajos, ya
que la gran mayoría de sus usuarios ignoran que dicho estilo se
origina en la prohibición de llevar cinturón en las cárceles. Su
difusión se realizó a través de los hermanos pequeños de presos
negros americanos que imitaban el estilo de sus mayores internos
como signo de identificación y protesta. Sin embargo, su
popularización hip-hop ha borrado casi por completo toda señal
antirracista. Los individuos siguen preocupados por cómo interactuar
con otros, pero siempre que éstos sean de su mismo entorno social.

El modelo de individuo que proponen las industrias de la moda y el
lujo encarnado por las/os modelos se caracteriza por su
autosuficiencia, autonomía, maleabilidad y fluidez. Se premia el
camaleonismo (físico, social y emocional) como estrategia de
adaptación a las cambiantes exigencias del mercado y una identidad
fluida, no comprometida y sin ataduras se presenta como una opción
vital deseable. La fragmentación psíquica y alienación corporal que
potencialmente atenaza al ideal de sujeto fluido y transparente se
diluye en promesas de éxito. Se promueve también la transparencia en
la comunicación a través, por ejemplo, de la libre expresión de los
estados de ánimo en la superficie corporal y su escenificación en el
espacio público. En busca de una imagen más individual se cambian
las reglas clásicas del vestir yuxtaponiendo estilos, jugando con
las apariencias, teatralizando el ser. Cuanto más heterogénea es la
moda, más importancia cobra la adecuación del cuerpo a los modelos
de belleza hegemónicos, convirtiéndolos así en la base del consenso
estético.

El proyecto de la libre autoconstrucción del yo que nos propone el
mercado promete trascender los límites que imponen las normas de
convivencia social y la materialidad de nuestros cuerpos. La ficción
plástica se arropa en el consumo de diversas tecnologías corporales:
productos cosméticos, working out, dietas, implantes, técnicas
antiaging, cirugía, endocrinología, ingeniería genética, etc. El
importante aumento de intervenciones de cirugía plástica atestigua
del auge de los valores conquistadores de apropriación del cuerpo y
del yo, así como de la creciente sacralización del cuerpo joven y
bello según los patrones normativos. Así pues, se consolida una
aproximación construccionista a la identidad y el cuerpo, expansiva
heredera del individualismo del self-made man.

De la teoría del yo-actor de Erving Goffman de los 70, a la teoría
performativa de la identidad de género de Judith Butler de los 90,
se observa una evolución de los modelos sociológicos de
conceptualización de la persona y adquisición de identidad. El
extendido error de interpretación de Butler como una propuesta
conceptual de identidad de género caracterizado por su inmediata
plasticidad puede entenderse, como ella misma señala, como síntoma
de la aspiración colectiva a liberarse de las rígidas categorías
identitarias. Raudo, el mercado nos propone la identidad como juego
con la aparente difuminación de las categorías de clase o género. En
realidad, la consigna parece ser "todo vale. si podemos hacer dinero
con ello" mientras las desigualdades estructurales de raza y género
siguen dolorosamente presentes a escala local y global, a la vez que
crece la intolerancia a la alteridad y la pobreza.

Se impone una reflexión sobre los efectos de la mercantilización de
la identidad y del deseo. Pensadores y psicoanalistas alertan de
preocupantes tendencias de la modernidad tardía tales como la
esquizofrenia (Deleuze y Guattari), el narcisismo (Lasch,
Lipovetsky), la manía depresiva con su característica alternancia
entre la euforia y la depresión (Massumi), o la inacción
desesperanzada bajo el peso de un falso sentido de responsabilidad
producido por la pérdida de referentes limitadores (Feher-
Gurevitch), por citar algunos. Cabe preguntarse si la apología del
deseo como proyecto vital y la promesa de su gratificación inmediata
en las sociedades de consumo no conlleva a su banalización. ¿Puede
la entronización de la libre expresión del deseo convertirnos en
personalidades psicóticas esclavas de nuestras pulsiones? ¿Somos no
sólo prisioneros de nuestros propios deseos, sino también ignorantes
de nuestra penosa condición? ¿Será que, ante el constante aguijoneo
de estímulos que padecemos, confundimos la capacidad de consumo con
un índice de libertad personal? ¿En qué reside entonces el verdadero
lujo? Quizás en emanciparse de la tiranía del consumo, en aprehender
el presente y resistirse a la aceleración, en luchar por espacios
inmanentes para la reflexión y la esperanza, en conocer
dialógicamente la alteridad, en reconocer los propios límites y
aceptar la frustración, en generar vínculos engendrando afecto y
dejándose afectar.
__________
Patrícia Soley-Beltran trabajó como modelo profesional y actriz
durante diez años. Doctorada en Sociología del Género por la
universidad de Edimburgo, es investigadora en la Science Studies
Unit de dicha universidad

La Vanguardia Ediciones S.L.

la marcha de los niños argentinos ( de Pagina 12)

Y la Plaza fue de los chicos. En un colorido y multitudinario acto, la tercera marcha del Movimiento de los Chicos del Pueblo culminó ayer, en la Plaza de Mayo, adonde llegó la caravana que nació en Tucumán y recorrió 4500 kilómetros con distintos paisajes y realidades. Los chicos trajeron un mandato que, “como sujetos políticos y de derecho”, leyeron ante miles de personas reunidas alrededor de los edificios del poder. “Recorrimos rutas y vimos que el país es rico. Esto no da para más. ¡Con los chicos no se jode!”, dijo Julio, uno de los niños que leyeron el mandato. Según un estudio de la CTA, la tasa de pobreza en los menores de 18 años del país oscila entre el 60 y 70 por ciento, incluido el 15 por ciento que está en situación de indigencia.
Antes del desembarco en la Plaza, los 300 Chicos del Pueblo homenajearon a las 194 víctimas de Cromañón con una suelta de globos en el santuario de Once. Luego, en un palco montado en Plaza de Mayo y con el fondo de una bandera argentina con la inscripción “El hambre es un crimen”, arrancó el discurso leído por cinco de los chicos que recorrieron nueve provincias. “Queremos decir quiénes somos: Somos chicos, personas, humanos. Somos los villeros, los negritos, la voz de los que no pueden marchar”. El texto fue un compendio de los que elaboraron los niños de organizaciones de Tucumán, Catamarca, La Rioja, Córdoba, Santa Fe, Entre Ríos, Corrientes y Buenos Aires.
“El Gobierno tendría que poner la plata necesaria para abrir fábricas y sembrar los campos”, dijeron sin dejar de citar la cifra de la “indignación”: 9,5 millones de niños debajo de la línea de pobreza. Por ellos repitieron tres veces y a coro: “Seguiremos marchando hasta que se cumplan nuestros sueños”. Luego de las palabras repartieron pan amasado por chicos de la ONG Pelota de Trapo y con el que quisieron representar su derecho a la alimentación.
“A los pibes que tienen hambre les digo que levanten los brazos, luchen y no se llenen nunca; que si tienen que pedir, pidan hasta que el sueño se les cumpla”, dijo a Página/12 Gabriel Toloza, un cordobés de 15 años que vino por primera vez a Buenos Aires y se sorprendió del recibimiento que les dieron docentes y abuelos de centros de jubilados, que se sumaron a la marcha. Y no fue para menos: a diferencia de lo que ocurre con otras protestas en las calles porteñas, la gente aplaudía el colorido de la marcha y hubo transeúntes que hasta lloraron al ver la fiesta del reclamo, encabezado por un trencito gasolero, muñecos gigantes y payasos zancudos.
Esta fue la segunda marcha para Ayelén Toscano, también de 15, que envió su mensaje a los chicos: “Tienen que sumarse a la lucha del día a día, que es compartir lo poco que tenemos, porque ese gesto contagia; como esa canción que cantamos y dice ‘contagiando la alegría de luchar’”. La vista no les alcanzaba para admirar la fiesta del reclamo, mucho menos la de los que tenían los ojos nublados por lágrimas. Fuegos artificiales sonaron sobre las caminatas ligeras de los habitantes de la City. Miles de niños con pecheras azules bailaron entre banderas y carteles al son de murgas y cantaron aferrados al micrófono del palco, sin que nadie les pusiera límites. Mientras algunos cantaban, con disimulo, Cristian Véliz, un tucumanito de 13 años, se corrió para el fondo del escenario quien, apuntando a la Casa Rosada, preguntó al cronista: “¿Me podría decir adónde es el lugar donde está el Presidente?”
Emocionado por la masividad de la convocatoria, el coordinador del Movimiento, Alberto Morlachetti, se preguntó “cómo le digo a mi país que alguna vez ser niño fue un privilegio” y afirmó que ante las riquezas naturales de Argentina, “si el hambre persiste es porque está planificado”. En su discurso agradeció a los educadores populares y a las organizaciones que marcharon con los chicos: Madres de Plaza de Mayo, CTA y CCC. Recordó a los 30 mil desaparecidos que “si estuvieran en la Casa Rosada, no habría un solo chico en la calle” y advirtió: “O nos dan lo que nuestros hijos nos piden o con ternura, paso a paso venceremos”.
El titular de la CTA, Víctor De Gennaro, resumió que “la marcha interpela y es un ejemplo de estos pibes que ya cambiaron su destino”. En diálogo con Página/12, el dirigente consideró que “no es difícil la definición de candidaturas, difícil es el hambre. Lo otro son complicaciones legítimas de la política, que es la actividad más fundamental del hombre. Pero si no se tiene tiempo para los chicos, el para qué de la política no tiene sentido”.
Un estudio de la CTA indica que, sobre la base de datos del Indec, la tasa de pobreza de chicos menores de 18 años es del 56,4 por ciento. Para precisar esas cifras, el Indec utilizó una metodología basada en la encuesta de gastos de hogares de 1998. En cambio, si se tuviera en cuenta la de 1996 o ’97, la tasa de pobreza oscilaría entre el 60 y 70 por ciento, incluyendo un 15 por ciento de indigentes; lo cual significa que hay entre 8,3 y 9,6 millones de chicos pobres. Para la CTA, la indigencia bajaría al 1 por ciento si la asignación familiar universal fuera de 150 pesos y no el paliativo de 60, tal como lo plantea en un contexto de urgencia.
El acto central de la tercera marcha (las anteriores salieron desde Misiones y La Quiaca) fue el más numeroso y algunos de los organizadores estimaron la participación en la marcha en 20 mil personas. Las 300 ONG que integran el Movimiento fueron a recibir a los “compañeritos heroicos” junto con gremios como el de los docentes, cuya movilización a raíz del paro del jueves y viernes consistió en la bienvenida a los Chicos del Pueblo. “Hay que articular el trabajo de las escuelas con los educadores populares porque hay miles de niños que no pueden asistir a la escuela”, opinó el dirigente del Suteba, Roberto Baradel.
Para la religiosa Martha Pelloni, que ya había recibido a los chicos en su paso por Curuzú Cuatiá, Corrientes, “el recorrido dejó conmovida a cada ciudad visitada –dijo a Página/12–, hubo chicos de escuelas rurales que tuvieron la necesidad de encontrarse con estos niños que son el grito de los excluidos de la niñez”. Leonor, de la ONG tucumana Crecer Juntos, dijo que “hoy mostramos en grande lo que hacemos en chiquito en los barrios. Trajimos el pedido, ahora es el turno del Gobierno de mirar a nuestros hijos y hacerse cargo”. Sergio Val, titular de Che Pibe, una ONG de Fiorito, sintetizó: “No estamos haciendo nada nuevo, Manuel Belgrano decía que hay que distribuir la riqueza”.

Informe: Adrián Figueroa Díaz

La marcha protagonizada por los Chicos del Pueblo tendrá un eco el próximo martes en la Cámara de Diputados. Ese día habrá una sesión especial en la que está previsto tratar cuatro proyectos vinculados a la niñez. Tres de ellos refieren a un mismo objetivo: la creación de un sistema universal de asignaciones que contemple a todos los chicos de hasta 18 años, con independencia de la condición laboral de sus padres. El otro tema que se tratará ese día es la derogación de la Ley de Patronato, que ya obtuvo media sanción en la Cámara baja y puede convertirse en ley.
Los proyectos que universalizan las asignaciones monetarias para todos los chicos del país presentan diferencias, aunque conservan puntos en común. Sin embargo, “hay algunos matices que no son intrascendentes”, según destacó ante Página/12 el diputado Aldo Neri (UCR). Laura Musa, del ARI, valoró que “en ningún caso son contradictorios, y eso es útil para enriquecer la discusión”. En tanto, el legislador Claudio Lozano (CTA) indicó que en todos los proyectos “hay una demanda de avanzar en políticas de carácter universal que tengan como prioridad la niñez”.
La iniciativa que impulsa el economista de la CTA se caracteriza porque prevé una asignación mensual de 60 pesos por cada hijo y la universalización de la ayuda escolar anual de 130 pesos. Ambos beneficios “se pueden comenzar a entregar ya, sin ningún tipo de reforma en el presupuesto” que implique mayor gasto, aseguró Lozano. Los recursos económicos surgirían del “excedente en la recaudación, que este año será de diez mil millones de pesos más de lo previsto –afirmó–. La señal es: si tenemos estos fondos, priviligiemos este objetivo”, completó el legislador.
En tanto, el ARI apuesta por un Fondo del Ingreso Ciudadano de la Niñez, que también persigue las asignaciones universales, aunque los montos varían de acuerdo con las edades de los chicos y van de los 60 a los 100 pesos. Para la diputada Laura Musa, la nota distintiva es que “es un poco más radical, porque implica un profundo cambio del sistema impositivo y una reforma presupuestaria”, destinada a captar los fondos. “Incluye a los niños por ciudadanía a través del ingreso, los hace ciudadanos en el sentido de hacer exigible el cumplimiento de los derechos básicos, como poder comer en su casa y tener elementos mínimos para la educación.”
Por su parte, Neri marcó algunas diferencias. “Nosotros estamos poniendo el énfasis en que hay que mostrar la viabilidad de todo esto. No nos metemos en reformas del régimen impositivo, sino que planteamos la recanalización de fondos desde otros programas sociales.” En este sentido, el diputado refirió que eso no implica “que desaparezcan totalmente”. “La intención de reforzar el ingreso de las familias es que coman en su casa, que tengan autonomía para comprar su comida: es una filosofía distinta de la política social. Si hay un desarrollo de este tipo, los planes asistenciales en marcha pierden sentido”, justificó. La asignación prevista por ese proyecto es de 60 pesos por hijo y la universalización se completaría gradualmente, hasta 2010.
El legislador vaticinó que el “martes no va a haber quórum, pero queremos utilizar esto como un foro para posicionar a los distintos sectores políticos”. Por su parte, Musa expresó que “ojalá se traten estos proyectos, porque hasta ahora el justicialismo no vino a sesiones como la convocada por los indultos. Ojalá que ante la posibilidad de redistribuir el ingreso lo hagan, aunque sólo sea porque están de campaña”. En tanto, Lozano admitió: “No tengo expectativas de que se aprueben el martes. Sin embargo, habrá muchos diputados, porque el interés por estos temas atraviesa a los distintos bloques y es generalizado. Lo que tenemos en contra es que por la interna partidaria la Cámara está vacía”, lamentó. El otro eje del debate es la derogación de la Ley de Patronato, “que en Diputados se votó de manera horrorosa, pero en el Senado se tomaron en cuenta los dictámenes de minoría, por lo tanto vuelve una ley con la que estamos absolutamente de acuerdo”, expresó Musa. De aprobarse, “se terminaría con el enorme negocio de los hogares a los que los juecesmandan a los chicos pobres, cuando deberían estar con sus familias. Se los condena por ser pobres”, opinó.
Informe: Daniela Bordón.

la base del fascismo

La realidad

La mayoría de los colegas somos:
cagones,
sumisos,
obsecuentes,
traidores,
quejosos,
egoistas,
oportunistas,
soberbios,
incultos,
miedosos,
apegados a las cosas y objetos de valor,
falsos,
hipócritas,
envidiosos,
ladrones,
explotadores,
malos bichos.

Esto posibilita que el fascismo, en todas sus formas, crezca.

fraude en el Ramos Mejía: el huevo de la serpiente

Fraude en el Ramos:

Los de la lista siempre ganadora publicaron los resultados de las
elecciones:
de 462 participantes tuvieron 451 votos y solo 11 en blanco.
El voto de protesta fue de cerca de 70 u 80 votos.

Ellos tomaron las urnas y colocaron sus votos.
No hubo fiscales ni control democrático alguno.

Debemos resistir y organizar a la oposición.

La mayoría de los colegas son indiferentes, apáticos y cagones.
Gracias a ellos triunfa el fascismo.

Nuestra pertenencia clasista y formación cultural individualista y
competitiva nos transforma en " nuevos monstruos".

Transformemos este "huevo de la serpiente" en un trabajo lento y educativo
para recuperar el Hospital para los trabajadores.

www.criticamedicina.blogia.com

elecciones fraudulentas en el Ramos : la AMM

Elecciones fraudulentas en el Ramos Mejía: la AMM (nido de ratas)

La lista de los que siempre ganan dice que el voto opositor( en balnco y/o impugnado) fue sólo de 11 locos.
Ellos triunfaron por enorme mayoría.

Esto es falso.
¿ Cómo hicieron para ganar?
Fueron los únicos custiodias de las urnas.
No tuvieron ningún control democrático.
No hubo fiscales de la oposición.
Ellos, se llevaron las urnas y llenaron con sus votos nuestra protesta.

Los que nos oponemos a sus negocios no somos 11 locos, somos muchos más.
Colegas: anotemos cada voto protesta y nos daremos cuenta de nuestro poder.

El fascismo triunfa por la anomia social.
Por la indiferencia, el oportunismo, el miedo de toda la sociedad.

La impunidad existe porque no hacemos valer la justicia real.

No les regalemos el Hospital!
Es de los que trabajamos y no hacemos negocios con él.

La apatía, la abulia, el cagaso es la base del triunfo de los autoritarios.
El fascismo se combate con conciencia y organización social.
Con un trabajo ético.

Recuperemos el hospital para la comunidad.
Basta de médicos ricos en un lugar que se hunde en la miseria.
Basta de indiferencia y miedo.

A poner los huevos y ovarios por todos.

Seamos lo que declamamos.

Esto recién empieza.

www.blogia.com/criticamedicina/

sindicatos medicos Dr.Guidos

Hasta nuestros días,en tu país y en el mio, los anhelos de muchos colegas de pertenecer a la Junta Directiva del Sindicato de Médicos son comprensibles porque, como en una mezcla homogénea de shampoo y acondicionador, La Junta Directiva del Sindicato y el poder vienen en el mismo empaque sin fecha de caducidad, y es el medio más popular para conseguir poder y dinero , muy pocos son los que se preocupan por mejorar nuestra condición gremial.

El pertenecer a la Junta Directiva del Sindicato de Médicos es el punto más sublime del mundo del espectáculo de la Medicina , conocemos muchos casos en los que los médicos-actores , cegados por la ambición, sin contar con armas para entrar en la batalla, se defienden con todo lo que tienen a su alcance para no ceder “el poder” .

Para ser reconocido con alabanzas y atendido de inmediato en el restaurante del Hospital , para ser interrumpido en la fila del banco y firmar un autógrafo, no es necesario ser Médico y demostrarlo frente a un enfermo , basta con ser elegido como miembro de la Junta Directiva del Sindicato de Médicos .



En este oficio la dignidad siempre será tema de atenderse en otra ventanilla. En ésta (la que nos ocupa), la “fama” se persigue sólo con miras a sí misma y no le pide currículum a nadie. En esto de las Juntas Directivas de los Sindicatos Médicos quizás sea útil mira cantar a los amigos en un karaoke: en un momento dado, cualquiera de nosotros puede estar allí, y eso sólo significa que a uno le pasaron el micrófono. Nada más.

Permite solidarizarme con tu lucha y con esos esfuerzos tuyos por hacer públicos "las Zanganadas" de los miembros del Sindicato de medicos.
No te desanimes. ADELANTE


La medicina deberá estar unida a los nuevos sonidos musicales así como a los ruidos insoportables y desgarradores de la pobreza , a las luces opacas, densas y tenues del dolor . No podemos seguir prostituyendo la medicina , esa medicina cuyo único valor es esa relación atroz y mágica con la realidad y el peligro. Esa relación atroz y mágica del medico con la realidad y el peligro es cada día más palpable, más peligrosa y mágica .

En la medida en que comprendamos que formamos parte del hecho real que está ocurriendo, asumimos el riesgo de caer, aunque no sea más que por un instante, en la representación de sí mismo, es decir, en la toma de consciencia del carácter brutal de nuestra realidad. Una realidad que es peligrosa, produce chispas,quema y es cruel .

Una realidad con la que tomamos contacto cada día con mayor dependencia de medios opacos, tecnologías de la versión aceptable: televisión, prensa, medios informáticos, pero también donde los Hospitales , la universidad y las instituciones se tornan progresivamente más espesas entre el sujeto y el mundo.

Dr.Ernesto Guidos

J. C. Mariategui

VIVA EL AMAUTA JOSE CARLOS MARIATEGUI (I)

Estimados compañeros:

Estamos cerca de celebrar el 110º Aniversario del Nacimiento del Gran Amauta
José Carlos Mariátegui, quien nació a la vida el 14 de Junio de 1895 y nació
a
la inmortalidad el 16 de abril de 1930.

Justamente nuestra generación tiene su partida de nacimiento en la
celebración
del CENTENARIO.

Al margen del panorama oficial, un grupo de estudiantes y graduados de
universidades principalmente públicas le rendimos en esa oportunidad (año
1995)
un HOMENAJE al fundador del SOCIALISMO PERUANO, y nuestro pequeño aporte fue
la
edición de la REVISTA CENTENARIO que fue presentada en el Auditorio de la
Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.

Nuestra generación cumple diez años de actividad luego de su irrupción
pública
en la escena política nacional con esta revista. Los artículos incluidos en
ella
forman parte de nuestra adhesión a su Camino y a su Legado. Nuestra tarea es
continuar su obra y desarrollarla. En esta tarea nos encontramos, y para
ello el
FORO CENTENARIO es la continuación dialéctica de este trabajo de crítica y
preparación.

Ahora que en el mundo se continúa rescatando el aporte universal de su
pensamiento, como lo hace la República Bolivariana de Venezuela, o como lo
hacen
muchos intelectuales internacionales que encuentran en el Amauta al primer
marxista que desarrolló el Socialismo Peruano como aporte para la
Transformación
de nuestra realidad, ahora nos corresponde reafirmanos en el CAMINO DEL
SOCIALISMO PERUANO, QUE NO SERA CALCO NI COPIA, SINO CREACION HEROICA.

Preparándonos para este magno acontecimiento, reproducimos el primer
artículo de
la Revista CENTENARIO, que sigue teniendo la vitalidad de su contenido y
cuyo
autor, intelectual socialista comprometido con la construcción de Un Perú
Nuevo
dentro del Mundo Nuevo, ha dejado como testimonio de su adhesión.

p. Comité Promotor

REVISTA DE HOMENAJE EN EL CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE JOSE CARLOS
MARIATEGUINº
1 - AÑO 95 -

CONSEJO DIRECTIVO "CENTENARIO"

Revista Peruana de Homenaje a José Carlos mariátegui
DIRECTOR
Dr. Jorge Salgado Valdivia
CONSEJO EDITORIAL
Germán Vilcarino Z.

Mario Alva Ch.

Miguel Aragón O.

Richard Llacsahuanga
FOTOGRAFÍA
Fernando Zeballos

CENTENARIO

MIGUEL ARAGON

MARIATEGUI

La biografía de Mariátegui es eminentemente polémica. Los trabajos de
interpretación del significado de su vida y de la importancia de su obra no
lo
pueden ser menos. Las opiniones actuales sobre su nacimiento y su muerte son
contradictorias.

En el movimiento socialista peruano hay diferentes opiniones sobre el
significado de la muerte de Mariátegui y su influencia en el destino de la
revolución socialista en el Perú. Para avanzar es necesario aportar al
esclarecimiento de este debate. Mariáteguii escribió artículos muy profundos
sobre el significado de la culminación de la vida de algunos personajes. Su
lectura nos permite comprender lo que él pensaba de su propia muerte.

Resulta muy común escribir que Mariátegui murió muy joven, que "no tuvo
tiempo
para culminar su obra" y que solamente dejó "una obra fragmentaria e
inacabada".

La magnitud de la duración de su vida es algo relativo y lleva a
conclusiones
equivocadas el tomar como referencia el promedio de vida de nuestra época.
Mariátegui comenzó su obra precozmente a los catorce años y la orientó
resueltamente al socialismo cumplidos los veintidos. En el perído de fines
de
1917 a comienzos de 1930 vivió vertiginosamente rápido. Mariátegui realizó,
en
algo más de doce años, un trabajo de creación que a otros dirigentes del
proletariado demandó varias décadas de tenaz esfuerzo y dedicación.

El conductor del proletariado peruano avanzó más rápido que el resto de su
generación, por ello concluyó su jornada más temprano.

Murió a los treintaicuatro años porque ya había cumplido su destino. Si en
ese
lapso no hubiese realizado su creación heróica, tal vez hubiera vivido
muchos
años más. Las necesidades de la lucha y su espíritu disciplinado le
permitieron
vivir velozmente, al ritmo de la nueva época recién iniciada.

Mariátegui tuvo plena convicción de su rol histórico, de ser un predestinado
llamado a expresar el sentimiento y la voz de las fuerzas nuevas que
insurgían
en el Perú. En Setiembre de 1924, en carta a la revista "Claridad" declaró:
"obedezcamos la voz de nuestro tiempo,. Y preparémonos a ocupar nuestro
puesto
en la historia" (1). Después diría "no soy un caso de voluntad. No pretendo
sino
cumplir mi destino, y si deseo hacer algo es porque me siento un poco
'predestinado' para hacerlo" (2),"no ambiciono sino cumplir mi destino" (3).
En
la presentación de la revista "Amauta", de Setiembre de 1926, con total
convicción y fé de la trascendencia del trabajo que venía realizando,
escribió
estas palabras premonitorias: "habría que ser muy poco perspicaz para no
darse
cuenta de que al Perú le nace en este momento una revista histórica" (4).

En el desarrollo de la historia contemporánea hay muertes que truncan y
dejan
dispersa la creación de algunos autores, así como hay muertes que ocurren
cuando
el personaje ha cumplido lo esencial de su gestión. La edad en que mueren es
un
criterio muy arbitrario y relativo para evaluar la trascendencia de una
obra. Si
Mariátegui hubiera muerto en Abril de 1924 o en Abril de 1928, fechas en las
cuales tuvo graves crisis de salud, su labor hubiera quedado trunca. Su
herencia
estaría compuesta de muchas páginas magníficas, pero no sería una obra
plenamente realizada. Por eso no pudo morir y tuvo que seguir viviendo hasta
cumplir su destino. Tenía que morir en Abril de 1930, cuando ya había
cumplido
"la parte esencial de su obra y de su misión".

Mariátegui enfermó gravemente a fines de 1924. En carta a Samuel Glusberg
del 10
de Enero de 1928 le dice "en 1924 estuve, como ya lo he contado, a punto de
perder la vida. Perdí una pierna y me quedé muy delicado. Habría seguramente
ya
curado del todo con una existencia reposada. Pero ni mi pobreza ni mi
inquietud
espiritual me lo consienten" (5). Armando Bazán relata que Mariátegui
gustava
repetir a sus amigos que "en el instante más álgido de mi agonía, yo sabía
que
no podía morir, que no me moriría aún. Estaba seguro. Yo sabía que mi
destino no
estaba aún terminado y ello me daba una fuerza inaudita. Creo que nuestras
vidas
son como flechas que deben alcanzar necesariamente un blanco. Y yo sabía que
la
mía no había llegado todavía al suyo" (6).

Pocos meses después de la grave crisis de salud de 1924, Mariátegui comenta
la
obra de dos escritores que murieron muy jóvenes y hace una valoración del
significado de la obra dejada por ambos. En el artículo "Abraham Valdelomar
y el
Movimiento Colónida" dice: "no conozco ninguna definición certera, exacta,
nítida, del arte de Valdelomar. Me explico que la crítica no la haya
formulado
todavía. Valdelomar murió a los treinta años cuando él mismo no había
conseguido
aún encontrarse, definirse. Su producción desordenada, dispersa, versátil, y
hasta un poco incoherente, no contiene sino los elementos materiales de la
obra
que la muerte frustró. Valdelomar no logró realizar plenamente su
personalidad
rica y exhuberante. Nos ha dejado, a pesar de todo, muchas páginas
magníficas"
(7).

En enero de 1925, en el artículo "El caso Raymond Radiguet", comentando la
obra
del escritor francés, Mariátegui escribe: "es posible ignorar a Raymond
Radiguet. Pero no es lícito ignorar el mayor suceso editorial de este
tiempo:
'Le Diable au Corps' y 'Le Bal du Comte d'Orgel', novelas de Raymond
Radiguet.
Me ha tocado leer éstas novelas en su 112ª. Edición (...) Radiguet no ha
conocido su éxito. Murió antes de llegar a los veinntiún años, el 12 de
diciembre del año último. Su triunfo, su fama, son en gran parte una
consecuencia de su muerte" (8).

Mariátegui explica luego la causa de la muerte del jóven escritor francés y
el
significado de su obra: "seguramente Radiguet ha muerto del modo más
natural.
Era un hombre nacido para producir una novela con fisonomía de obra maestra;
Radiguet tenía que morirse. No le quedaba nada que hacer en el mundo. El
objetivo de su vida estaba cumplido (...) La vida ce Radiguet, en suma, no
ha
sido una vida frustrada. Ha sido, simplemente, una vida breve. ¿Por qué
todos
los hombres deben morir arterioesclerosos? Esto además de ser muy monótono,
tendría muchos inconvenientes. La medicina, por ejemplo, carecería de
pretextos
para progresar. Es problable, sin embargo, que Radiguet hubiese podido vivir
un
poco más. Le habría bastado con aplazar su obra maestra. Antes de producirla
Radiguet no podía morirse. Pero el parto fatal tenía indefectiblemente que
hacer
saltar en pedazos el resorte de su vida" (9).

La vida de Radiguet, muerto a los veintiún años, no fue una vida frustrada,
porque "el objeto de su vida estaba cumplido". La obra de Valdelomar, quien
murió a los treinta años, por el contrario, fue una obra que la muerte
frustró
porque "no logró realizar plenamente su personalidad rica y exhuberante". Si
Mariátegui hubiera muerto a los veintiocho años en abril de 1924 su obra
sería
como la de Valdelomar. Muriendo a los treinta y cuatro años en 1930 su vida
ha
sido como la de Radiguet, porque "el objeto de su vida estaba cumplido". Por
eso
tuvo que morir. Mariátegui tenía plena conciencia de que su vida sería
breve, a
diferencia del resto de miembros de su generación.

Los estudios de Mariátegui sobre Piero Gobetti y sobre Lenin resultan más
ilustrativos para comprender el significado de su muerte. Varios escritores
constatan la similitud de las vidas de Mariátegui y Gobetti. Ambos murieron
jóvenes y llevaron una vida intensa. Obedecían a un mismo impulso histórico
y
desarrollaron un similar ritmo de vida. Realizaron similar actividad
periodística de renovación y al final de sus vidas preparaban el traslado de
su
trabajo editorial fuera de sus países de origen. Mariátegui escribe que
"Piero
Gobetti, espíritu organizador y constructivo, dio vida en Turín a una de las
más
interesantes empresas editoriales de Italia moderna (...) Su campaña
antifascista lo obligó a dejar Turín (...) Gobetti encontró la muerte en el
destierro. Murió en París, atacado de Bronconeumonía, cuando gestionaban el
traslado de su casa editorial a la capital francesa. No había cumplido
treinta
años y era ya una gran figura del pensamiento italiano. La obra de Gobetti
ha
sido
recogida, con profunda devoción, por sus admiradores y amigos, presididos
por
el valioso escritor, Santiago Caramella" (10). Pero hay que señalar tambien
las
distancias en lo referente al grado de elaboración y maduración a que
llegaron
en sus obras tanto Mariátegui como Gobetti, análisis que escamotean algunos
recientísimos especialistas en la obra de Gramsci y Gobetti y que no, de la
obra
de Mariátegui. En junio de 1929 -la fecha es muy importante señalarla-
Mariátegui escribe que "la obra de Gobetti quedó casi íntegramente por hacer
en
artículos, apuntes, esquemas, que después de su muerte un grupo de editores
e
intelectuales amigos ha compilado, pero Gobetti, combatiente esforzado, no
tuvo
tiempo de desarrollar en libros planeados mientras funda una revista,
imponía
una editorial, renovaba la crítica e infundía un potente aliento filosófico
en
el periodismo político" (11). Agrega: "un sentimiento de justicia, una
ascendrada simpatía por el hombre y la obra, un leal propósito de
contribuir al conocimiento de lo más puro y altos valores de la cultura
italiana, me mueven a exponer algunos aspectos escenciales de la obra de
este
ensayista, a quien no se podría juzgar en toda su singular significación por
uno
de sus volúmenes ni por determinado grupo de estudios, porque su genio no
logró
una expresión acabada ni sus ideas una exposición sistemática en ninguno y
hay
que buscar la vida y profunda modernidad de uno y otras en el sugestivo
conjunto
de sus actitudes" (12)

Mariátegui hizo esta evaluación del grado de desarrollo alcanzado por la
obra de
Gobetti en junio de 1929. Para esa fecha, Mariátegui ya había concluído en
lo
esencial sus cuatro libros fundamentales, en los cuales su genio sí había
logrado una expresión acabada y sus ideas una exposición sistemática. Ahora
se
sabe que en los libros "Invitación a la Vida Heróica", "Ideología y
Política",
"Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana" y "Defensa del
marxismo", Mariátegui desarrolló sistemáticamente los cuatro aspectos de la
construcción de la Vanguardia Socialista, en lo orgánico, político, teórico
e
ideológico. El Partido Socialista, constituído en octubre de 1928, estaba
dotado
de un sólido sustento en esos cuatro aspectos, tenía un Programa de Cambio
Social -que actualmente sigue plenamente vigente- y estaba estrechamente
vinculado con las masas. Ramón García, notable representante de la tercera
generación del Socialismo Peruano en "El Camino de Mariátegui" (13) "Los
Cuatro Libros Fundamentales de Mariátegui" (14) y en varias decenas de
otros
artículos todavía dispersos y poco conocidos, expone documentada y
profundamente
sobre el significado de la labor de creación realizada por el "Amauta",
expresando una sincera y disciplinada entrega a la tarea de asimilación,
defensa
y desarrollo del Camino de Mariátegui.

Los escritos de Mariátegui sobre Gobetti, de junio de 1929, nueve meses
antes
de morir, tiene muchos elementos de una autoevaluación del desarrollo de su
propio trabajo, tanto en lo similar como en qué lo diferencia de la obra del
notable escritor italiano. En el segundo tomo de la valiosa "Correspondencia
de
Mariátegui" hay numerosos testimonios de que Mariátegui, desde junio de
1929
hasta abril de 1930, se dedica fundamentalmente a revisar, ordenas y
corregir
sus libros pendientes de impresión, así como a luchar tenazmente por
conseguir
su publicación en Lima, Buenos Aires, Madrid o Santiago. Retomando
inquietudes
juveniles, tambien se dedica a escribir "un relato, mezcla de cuento y
crónica,
de ficción y realidad" y preparar "el proyecto de una novela peruana" (15),
trabajo creativo que es síntoma más de que Mariátegui ya había concluído su
jornada, había llegado a su destino. La no impresión de todos sus libros no
fue
responsabilidad de Mariátegui, sino de la generación que lo
acompañaba, en primer lugar de los amigos y compañeros más cercanos, en
particular de Martinez de la Torre, Gerente de la revista "Amauta" y
Secretario
de propaganda del Partido Socialista (16)

En varios documentos reproducidos en los últimos años se confirma la
afirmación
de que Mariátegui publicó todo el contenido de sus libros fundamentales, en
forma de artículos y ensayos, previamente en varias revistas. Se esforzó por
hacerlo y no dejar nada inédito a merced de los émulos de Eróstrato. Vanas
son
las esperanzas de algunos intelectuales diletantes por encontrar algún día
los
ensayos que forman los libros no impresos, en algún misterioso lugar
oriental,
"los archivos de la III Internacional" por ejemplo. Manido pretexto que se
arguye para sembrar dudas y escamotear la tarea de difundir y estudiar
disciplinada y fervorosamente la obra de Mariátegui. Del carácter
sistemático y
completo del legado dejado por Mariátegui tenían pleno conocimiento los
militantes del Partido Socialista a los pocos meses de la muerte de
Mariátegui.
En la contratapa de "Amauta " Nº 30. -de mayo de 1930- se anuncia la próxima
publicación de "Defensa del Marxismo", "Ideología y Política en el
Perú", "Invitación a la Vida Heróica" y otros libros dejados por
Mariátegui.

Esteban Pavletich en un artículo poco conocido de marzo de 1931 señaló:
"Mariátegui no ha dejado obra literaria inédita alguna. 'Defensa del
Marxismo',
'El Alma Matinal y otras Estaciones del Hombre de Hoy', 'Invitación a la
Vida
Heróica', algunas más, anunciadas para su próxima aparición en volúmenes
autónomos, constituye integralmente copiosas páginas de la producción de
nuestro
gran desaparecido, pero cobijadas ya en su anterioridad a su deceso, en
diversas
tribunas del pensamiento de vanguardia del Perú y de América, en 'Amauta'
principalmente. Esta constatación, al parecer intrascendente, posee no
obstante
una fundamental importancia para el balance atinado y certero de la obra y
del
pensamiento de Mariátegui" (17).Indudablemente que no tiene nada de
intrascendente dicha constatación de Pavletich, es un sólido respaldo a las
conclusiones que ha llegado la vanguardia de la tercera generación y que muy
pronto necesariamente deberán ser publicadas para conocimiento de un
público
más amplio y cumplir su función de centralizar la constrastación de
opiniones.

Para concluir este primer aspecto, señalaremos lo siguiente. Cuando muere
Lenin,
Mariátegui escribió estas magníficas palabras: "la muerte de Lenin significa
una
pérdida inmensa para la Revolución: Lenin habría podido aún dar mucho
esfuerzo
inteligente a las muchedumbres revolucionarias. Pero ha tenido tiempo,
afortunadamente, para cumplir la parte esencial de su obra y de su misión:
ha
definido el sentido histórico de la crisis contemporánea, ha descubierto un
método y una práxis realmente proletarias y clasistas y ha forjado los
instrumentos morales y materiales de la Revolución. Millares de
colaboradores,
millones de discípulos proseguirán, completarán y concluirán su obra" (18).
Suscribimos similares conclusiones sobre el significado de la muerte de
Mariátegui "habría podido aun dar mucho esfuerzo inteligente a las
muchedumbres
revolucionarias, pero ha tenido tiempo, afortunadamente, para cumplir la
parte
esencial de su obra y de su misión" (...) "millares de colaboradores,
millones de discípulos proseguirán, completarán y concluirán su obra". No
es
otro el objetivo de esta polémica recordación.

(1) J.C.Mariátegui "Carta a la revista 'Claridad'"- Set. 1924, C.-II -
pág.55

(2) J.C.Mariátegui "¿Qué prepara Ud.?" - 'Variedades' 6 Jun.1925,
COC -
pág 145

(3) J.C.Mariátegui "Una encuesta a J.C. Mariátegui" - "Mundial" 23
Jul.1926, ibid. - pág 15

(4) J.C.Mariátegui "Presentación de 'Amauta'" - Set. 1926 - COC 13-
pág.
237

(5) J.C.Mariátegui "Correspondencia II", pág 330

(6) Armando Bazán "Mariátegui y su tiempo" - COC 20 - pág 90

(7) J.C.Mariátegui - COC-02 - pág 285

(8) J.C.Mariátegui - COC -06 - pág 99

(9) J.C.Mariátegui - ibid, pág 100

(10) J.C.Mariátegui "Nota de redacción a tres ensayos de Gobetti" - '"
Amauta"
de Jun. 1926- COC-03 - pág 135

(11) J.C.Mariátegui "Presentación de Piero Gobetti" - "Mundial" 12 de
Julio
de 1929, COC - 03 - pág 136

(12) Ibid - pág 137

(13) Ramón Garcia, revista "Punto de Vista" Nº 3 - 1983

(14) Ramón García, edición mimeografiada, 1985

(15) J.C.Mariátegui "Carta a Samuel Glusberg" - 18 de Feb. de 1930,
C-II -
pág 731

(16) Ver artículo de Ramón García " 'Ideología y Política', viscisitudes
de
un libro histórico", publicado en "Punto de Vista" Nº 4 - 1983

(17) Esteban Pavletich, "Contribución al esclarecimiento de la obra de
Meriátegui", periodico "Claridad" Nº 10 - 23 de marzo de 1931.

(18) J.C.Mariátegui "Lenin" - revista "Claridad" Nº 5, marzo de 1923

* Publicado en el Boletín Nº 2 - 1991 - "Vertiente"