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LA REFORMA DEL SECTOR SALUD

Organizar la lucha contra la mercantilización

Lic. Silvia Faraone, Argentina

Los actores hegemónicos: Aspectos ideológicos y contextuales.


Resumen

En este artículo se busca discutir la reforma del sector salud haciendo principal referencia a los actuales actores hegemónicos desde una contextualización micro-macropolítica.

Para ello se articulan los aspectos ideológicos que se sustentan en los discursos en torno a las nuevas redefiniciones de los procesos salud-enfermedad-atención, intentando provocar un debate necesario para los grupos comprometidos en la defensa del derecho a la salud.

Palabras claves

Derecho a la salud. Mercantilización. Proceso salud-enfermedad-atención. Control social.

De la salud como derecho a la salud como mercancía

El eje central de cualquier reflexión acerca de la reforma del sector, se fundamenta en que la salud deja progresivamente de ser un derecho, para ser una mercancía, éste es el punto de inflexión que transforma radicalmente el sentido de toda práctica en este campo. Es interesante resaltar cómo a partir de ciertos mecanismos de control social blando, se van generando cambios radicales en el sentido común de la población acerca de esta problemática, es decir se van "naturalizando" ciertas concepciones mercantilistas de la salud en el colectivo social, las cuales no son cuestionadas por no percibirse como violatorias de los derechos de los ciudadanos.

La tendencia indicada se profundiza en el contexto de la globalización de los procesos de salud-enfermedad-atención. Antes de avanzar quería explicitar que, en el marco de este artículo, defino globalización como "el proceso de creciente interconexión e interdependencia mundial en las comunicaciones, las relaciones comerciales y financieras, la producción y el consumo, y los valores y costumbres" (Iriart, C., 2005). Este proceso es producido por el movimiento de capitales, trabajo, tecnología e información, y personas.

En nuestro país, desde mediados de la década del 80 y durante los 90, los impulsores de la reforma globalizada en salud, instalaron ciertos principios para repensar el sistema, basados en discursos que instituían que " l as administraciones estatales eran las causantes de la crisis social y económica que vivían nuestros países por, entre otras causas, el crecimiento de los gastos sociales -salud, educación y seguridad social-".

Desde esta perspectiva, se expusieron diagnósticos que hablaban de: falta de eficiencia en el manejo de las instituciones estatales y de la seguridad social, escasez o mala administración de los recursos, limitaciones a la accesibilidad y/o supresión de servicios, excesiva burocratización, baja capacidad de acoger y dar resolución a las demandas de la población, crecimiento de los costos, etc, etc. Es decir, se enunciaron diagnósticos veraces que constituyeron el sustrato facilitador, para la aceptación del discurso hegemónico instalándose, desde el sentido común, transformaciones sustantivas en torno a los procesos salud-enfermedad-atención que permitieron la aceptación de la reforma.

Es decir estos diagnósticos veraces actuaron disciplinando a la sociedad para producir las actuales transformaciones, encubriendo el verdadero fin de la reforma que podríamos sistematizar a partir de cuatro elementos principales (los hemos llamado diagnóstico silencioso, lo no explicitado, no instaldo – instituido, no debatido):

• Necesidad de invertir grandes excedentes líquidos de capital (multinacionales).

• Necesidad del capital privado de controlar áreas de producción y servicios antes en manos de los estados.

• Necesidad de incrementar y diversificar la producción usando menos trabajadores.

• Necesidad de reorganizar el consumo.

A través de una investigación realizada por nuestro equipo dirigida por Celia Iriat de la Universidad de Nuevo México y en articulación con investigadores de EEUU, Chile, Ecuador y Brasil, pudimos detectar que los impulsores de la reforma, instalaron en nuestras sociedades, discursos muy coincidentes. Estos discursos sostienen ciertos principios rectores "propios de un pensamiento único" que implicaron consolidar el acceso a la salud como un bien privado que se debe adquirir en el mercado.

• Mercado que necesita ser desregulado y volverse competitivo, instalando un rol del Estado circunscripto sólo aquellos ciudadanos que vivan en absoluta pobreza, el resto de la población debe pagar por la atención de su salud (concepto de seguro de salud).

• Mercado no sólo ligado a la tradicional industria de tecnología y medicamentos, sino a la administración del financiamiento de los servicios –atención gerenciada-.

• Mercado que no subsidia a la oferta sino a la demanda. Y por lo tanto crea la demanda.

• Mercado que individualiza los pagos a la seguridad social considerandolos propiedad de cada trabajador.

• Mercado que propugana la libertad de elección para lo cual se debió desregular la seguridad social médica.

• Mercado que consolida el pasaje del usuario / paciente / beneficiario al de cliente o consumidor.

La garantía de la calidad está dada por la satisfacción del cliente.

Algunas consideraciones en torno al procesos salud-enfermedad-atención

Pensar en la transformación de los modelos instituidos en la atención a la problemática de la salud, me llevó a problematizar las nuevas categorías que surgen como "enfermedad".

Estas nuevas categorías podrían emerger, tanto desde lo social, desde las demandas de los servicios de atención, como desde el mercado. Lo que intento poner en escena es el proceso de transformación que ha adquirido la categoría de "patología".

En este sentido podría asistirse a un escenario de "construcción de la enfermedad" como procesos que mostrarían tendencias en dos sentidos:

• la medicalización de los disímiles problemas sociales y

• la fragmentación de la atención por problemas específicos.

Es decir problemas sociales que derivan en trastornos patológicos como objeto de atención desde el campo sanitario y el avance de quimioterapéuticos, que implican, en consecuencia la medicalización de dichos problemas. Un ejemplo de esto fueron los resultados de una investigación realizada acerca de las temáticas desarrolladas en el Congreso Internacional de Psiquiatría, realizado en octubre del año 1996 en la ciudad de Buenos Aires, ya en ese momento el 14% de las temáticas tratadas en mesas redondas, conferencias y seminarios correspondían a problemáticas sociales como violencia, alcoholismo, adicciones, bulimia, anorexia, obesidad.

La estrecha relación entre padecimientos sociales, patologización y mercantilización, condicionan los procesos de atención y las dimensiones institucionales que determinan una circulación específica que podría denominarse "construcción patologizante de la práctica social", con el objeto de mercantilizar nuevas problemáticas que consolidan nuevos nichos de mercado. En este sentido podría observarse en los procesos de mercantilización de atención que:

• No se abordan las causas, se atienden síntomas y poblaciones en riesgo.

• La población se segmenta según riesgos y capacidad de compra.

• El problema es del individuo y sus estilos de vida.

• La responsabilidad por estar saludable es individual, se culpabiliza a la víctima si no lo logra.

• La salud pública se biologiza.

• Lo social se medicaliza.

• La promoción de la salud tiende a desaparecer o concentrarse en las enfermedades definidas como prioritarias, no en la salud.

• La prevención de la salud se acota sólo a la prevención médica.

Los actores hegemónicos en torno a las nuevas categorías que definen el proceso de salud-enfermedad-atención.

• En este contexto dos actores hegemonizaron estas transformaciones:

El Banco Mundial , impulsor de políticas y estrategias funcionales a la mercantilizacion de la salud (sólo basta recordar Invertir en salud, 1993), e impulsor de las políticas de ajuste estructural; y la

Organización Mundial de Comercio, actor que promueve el comercio del trabajo y de los derechos esenciales de las personas, entre ellos, la salud y la educación.

El Banco Mundial fue el encargado del armado del engranaje de reforma del sector salud para todos nuestros países.

En este sentido es interesante una investigación realizada por Martín Hurest que muestra como el Banco realiza una contribución marginal en relación con el gasto efectivo del sector salud nacional (no llega al 15% de este gasto) .

Lo interesante de mostrar esto es poder ver como para recibir una contribución marginal, se realizaron concesiones que permitieron una transformación bruta. Es decir la propuesta del Banco Mundial tuvo y tiene una poderosa fuerza instituyente que, actuando a nivel macropolítico, y tomando conceptos de Guattari, disciplina a los actores y difunde su ideología.

Las políticas de ajuste estructural impulsadas por el Banco Mundial y otras agencias multilaterales de crédito, fueron la etapa previa para preparar a los países legales, política e ideológicamente para aceptar los tratados internacionales.

Acotando los tratados de libre comercio ligados al sector salud, (en relación a este tema son interesantes las investigaciones realizadas por la Dra. Celia Iriart – Universidad de Nuevo México-), en las cuales se plantea que los Acuerdo General sobre el Comercio de Servicios hacen principal hincapié en:

• Trata a los servicios como mercancías sujetas a las reglas de los tratados internacionales y los abre a la participación de las corporaciones extranjeras.

• Los servicios incluidos son: servicios sociales y de salud (ej. hospitales); servicios profesionales (médicos, dentales, enfermería, psicología); seguros de salud.

• La mayoría de los países latinoamericanos aceptaron abrir sus mercados para algún tipo de servicios

A modo de Reflexión final

El desarrollo aquí presentado, tiene por intención mostrar las configuraciones macro políticas que se están produciendo, con el fin de buscar los intersticios que nos posibiliten los procesos de transformación en la micropolítica. Es decir, no se presentan para considerarlos determinantes estructurales que nos atan a formas de acción única –propias del pensamiento único-, sino para pensar los puntos de fuga del disciplinamiento de las prácticas en salud.

En este sentido no desconocemos la posibilidad que hoy tenemos de acceder a información y conocimientos junto a la posible articulación con grupos dentro y fuera del país, para intercambiar ideas, conocimientos y experiencias que construyan potencia para organizar la lucha contra la mercantilización de los procesos sanitarios.

Lo importante es entender como operan estos actores hegemónicos de la globalización en salud, como difunden su ideología y como institucionalizan sus principios en nuestras sociedades; para así movilizarnos en la búsqueda para garantizar el derecho a la salud, como derecho humano inalienable para los pueblos, en el marco de la construcción de un mundo más solidario , igualitario y justo.

Entendemos por "veracidad" aquello que en una situación determinada aparece como verídico o verificable en base al conocimiento generalizado y a las experiencias vividas en un momento histórico(Badiou, A.,1990).

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Algunas reflexiones sobre el Encuentro Latinoamericano de Salud Bucal de la ASB. Argentina


Alejandro D. Dávila. Presidente de la ASB -América Latina-

A varios días de la realización de este sueño que fue el Encuentro Latinoamericano de salud bucal de nuestra ASB creo necesario hacer algunas reflexiones.

En primer lugar reflejar la importancia histórica que ha tenido este evento.

Nunca en la Historia de la Odontología como disciplina o profesión se ha incluido experiencias diversas de diferentes campos, saberes y disciplinas en un evento internacional desde una institución.

Mas de 170 participantes de 6 países diferentes con experiencias de inclusión y participación social, expositores de campos diversos: de la psicología, la antropología, la educación, la epidemiología, la medicina, de los derechos de los trabajadores, promotores de salud de comunidades, vecinos que colaboran en programas, artistas, docentes, odontólogos, representantes del estado y de instituciones, etc.

En segundo lugar creo que aparece con más fuerza no solo la necesidad de replantearse el objeto de estudio de la profesión (diente –persona) y su practica odontológica (tanto privada como estatal) que aparece cada vez más descontextualizada e ineficaz, sino los propios mecanismos de participación e inclusión en el desarrollo de programas comunitarios a partir de su mayor impacto y eficacia en salud.

En tercer lugar creo que quedó demostrado a través de la mayoría de las exposiciones que la participación social en el desarrollo de programas de promoción y protección de la salud basados en enfoques y estrategias de APS, son más efectivos y eficaces a la hora de resolver las situaciones del proceso salud-enfermedad asistencia en las comunidades, demostrando mejores indicadores y sostenidos en el tiempo.

En cuarto lugar se advirtió sobre algunas tendencias negativas "evangelizadoras de la salud" que no aportarían en el sentido de encontrar respuestas colectivas, participativas, sustentables en el tiempo y con las comunidades en lo que respecta a salud y a salud bucal específicamente.

En quinto lugar: Quedó expresada la importancia fundamental del roll del Estado como un actor imprescindible para poder solucionar los problemas de salud prevalentes y evitables como son las enfermedades dentales y que éste debe de llevar adelante indelegablemente. Programas que puedan resolver estas situaciones basados en un fuerte contenido de APS Odontológica (promoción y protección de la salud) con participación de las comunidades en la planificación desarrollo y control de los mismos y que sean sustentables en el tiempo.

En sexto lugar: Ha quedado reflejado el efecto negativo que ha producido el neoliberalismo en las ultimas décadas en cuanto a las políticas de salud y económicas en el continente, y la necesidad de poder tener proyectos de salud y económicos que miren las necesidades de las poblaciones y refuercen más al sector estatal bajo el concepto de la salud como derecho de la ciudadanía.

Es necesario también decir que a pesar del año de existencia de la ASB este evento ha significado mucho, en corto tiempo se han podido ir conquistando objetivos muy importantes y nos ha sorprendido gratamente la respuesta al mismo. Pero también tenemos que decir que todavía debemos de poder sumar más experiencias existentes en América Latina a pesar de las dificultades de todo tipo que conspiran en este sentido (económicas, geográficas, de financiación, etc.) Por otro lado también debemos de superar todavía cierto individualismo y sentido de apropiación individual de las mismas que perjudica el avance y la socialización de los conocimientos y su retransmisión, como también la necesidad de que se expresen más todos los actores intervinientes en el proceso salud enfermedad asistencia.

Sabemos que las experiencias son muchas y variadas, y que hay que trabajar muy duro para que el 2º Encuentro Latinoamericano en el 2007 sea un escalón más en esta tarea de aportar a la salud de nuestros pueblos como dice el lema de la ASB.

Este encuentro Latinoamericano no solo aportó a potenciar y facilitar caminos, espacios de discusión y de debate inexistentes en las profesiones o disciplinas, sino que fue un serio aporte a la búsqueda de teoría y practica que nos lleve a construir nuevos saberes en salud y en salud bucal; a democratizar el conocimiento y la transferencia de las experiencias e ideas.

El camino esta plagado de dificultades propias de la construcción de nuevos paradigmas y la resistencia de los viejos a ceder su hegemonía, pero a pesar del peso que significa esta tarea nos hace sentir felices de poder estar aportando a un cambio necesario que haga que nuestros pueblos seamos más sanos y felices.

Por la salud de nuestros pueblos

 


 

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Mensajes a: emancipacionsalud@gmail.com

 

 

TODOS LOS ARTÍCULOS SE PUEDEN REPRODUCIR CITANDO DEBIDAMENTE LAS FUENTES: Correos para la Emancipación-Suplemento Salud, Córdoba, Argentina. La información contenida en los boletines periódicos es generada por fuentes propias o tomada de otros medios informativos y no refleja, necesariamente, la posición oficial de Correos para la EMANCIPACION.

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Todas las opiniones vertidas, que no emanen de nuestra redacción, son responsabilidad de sus autores a no ser que se especifique lo contrario.

 

VIERNES 25 DE NOVIEMBRE

MARCHA NACIONAL

de la

Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito

en el

Día Internacional por la No Violencia contra las Mujeres

marcharemos por

Educación sexual para decidir

anticonceptivos para no abortar

aborto legal para no morir

Desde Avda. de Mayo y Perú hasta Congreso,

a las 16 hs

Cada día son más quienes adhieren a la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito.

El 25 de noviembre, junto con las mujeres y los hombres que sostienen la Campaña en muchas provincias, marcharemos hacia el Congreso para entregar nuestra declaración y las firmas recolectadas durante estos primeros seis meses de campaña.

LA MUJER DECIDE, LA SOCIEDAD RESPETA, EL ESTADO GARANTIZA

NI UNA MUERTA MÁS POR ABORTO CLANDESTINO

Para mayor información:

Martha Rosenberg: 4804 9824 - 15 5887 7443

Estela Díaz: 0221-15-5222

Silvia Díaz: 15 4399 5663

María José Lubertino: 4831 4235 - 15 4183 1078

Dora Coledesky: 4692 4257

Cecilia Lipszyc: 15 4175 0007

Zulema Palma: 4489 3330

Contactos para la prensa:

15 5885 3333 – 15 4972 8668 - 15 5374 8008

estrategias_aborto@yahoo.com.ar

página web: http://www.derechoalaborto.org/www.derechoalaborto.org.ar

Adhesiones a la campaña

legisladoras/es:

Diana Conti, senadora nacional; María Elena Barbagelata, diputada nacional; Alicia Castro, diputada nacional; Ariel Basteiro, diputado nacional; Claudio Lozano, diputado nacional; Patricia Walsh, diputada nacional; Alicia Gutierrez, diputada nacional; Juliana Marino, diputada nacional; María José Lubertino, diputada nacional (MC); Irma Parentella, diputada nacional (MC); Gabriela González Gass, diputada nacional (MC); Marcela Bordenave, diputada nacional (MC); Zulema Dora Hernández, legisladora provincial; Liliana Olivero, legisladora provincial; Daniel Betti, legislador CBA; Abel Fatala, legislador CBA (MC); Eduardo Jozami legislador CBA (MC); Tomás Devoto, legislador CBA; Noemí Oliveto, legisladora CBA., Marcos Wolman, legislador CBA; Susana Etchegoyen, legisladora CABA ; Cecilia Lipszyc, convencional constituyente (MC), Beatríz Baltroc, legisladora Ciudad de Bs As, Sergio Molina, Legislador Ciudad de Bs.As., Maria Elena Naddeo, legisladora CBA (MC); Vilma Ripoll, Legisladora CBA (MC)...

médicas y médicos:

Ginés Gonzalez García; Graciela Rosso; Donato Spaccavento; Daniela Daverio; Ignacio Vélez; Marta Arrascaeta; Ana María Corral; Jorge García Badaracco; Walter Barbato; Zulema Palma; Enrique Berner; Alicia Cacopardo; Dante Calandra; Nilda Calandra; Juan Carlos Celhay; Ana Coll; Gonzalo Moyano; José Carlos Escudero; Rosa Labanca; Alicia Lapidus; Ines Mortiner; Francisco Maglio; Juan Osvaldo Mormandi; Silvia Oizerovich; Mirta Pacín; Lía Ricón; Martha Rosenberg; Mario Sebastiani;Milton Trasante; Fernando Vallone; Sandra Vázquez; Jorge Yacobswky; Ricardo Zambrano; Paula Carlino; Angeles Tessio...

Desde Brasil, el Prof. Aníbal Faundes y desde Uruguay, Gonzalo Vidiella

abogadas y abogados:

Susana Chiarotti; Dora Coledesky; Maria Jose Guembe; Nina Brugo; Nelly Minyersky; Carmen Storani; Marta Fontela; Magui Belloti; Perla Prigoshin; Sophie Thonon, María Gabriela van Marrewijk; Eduardo Molina Quiroga...

gente de la cultura:

Osvaldo Bayer, Ataque 77; Julio Bocca; Teresa Parodi; Cristina Banegas; Cipe Lincovsky; Kevin Johansen; León Ferrari; Martín Caparrós; Eduardo Anguita, Virginia Innocenti; Eduardo Tato Pavlovsky; Victor Heredia; Fanny Mandelbaum; Eva Giberti; Felipe Pigna; Leonor Manso; Soledad Silveyra; Belén Blanco; Soledad Villamil; Beatriz Sarlo; Lino Patalano; Gabriela Acher; Martha Bianchi; Liliana Daunes; Tununa Mercado; Liliana Herrero; Diana Maffía; Angélica Gorodischer; Mariana Carbajal ; Marta Dillon, Gastón Pauls; Luciana Peker, Adrian Paenza, Titi Fernadez, Norberto Galasso, Susana Lanteri; Las Manos de Filippi, Jorge Lanata, Pompeyo Audivert, Ricardo Bartis, Daniel Fanego...

de movimientos sociales:

Tati Almeida; Nora Cortiña, Laura Bonaparte;
Victor De Gennaro; Hebe de Bonafini; Estela de Carlotto; Estela Díaz; Fabio Basteiro; Hugo Yaski; Elías Moure; Pablo Micheli; Silvia Iñiguez; Luis Angel D’Elia; Daniel Jorajuría; Juan José Cantielo; Edgardo De Petri; Ricardo Peidró ; Juan González; Pedro Sanllorenti; Pablo Reyner; María Méndez; Ruben Alvarado; Rosa Noto; Lily Galeano; Teresa Mercado; Silvia Godoy; Luis Cipriano Fernández; Oscar Lezcano; Cira Candia; Pedro Cazes Camarero...

otras importantes adhesiones:

Ezequiel Adamovsky; Luis Aller Atucha; Ana Amado; Gloria E. Autino; Dora Barrancos; Graciela Biagini; Mirta Clara; Mariú Carrera; Jorge Carpio; José Antonio Castorina; Susana Checa; Cesar B. Cigliutti; Graciela Climent; Blas de Santos; Carlos del Frade; Graciela Daleo; Diana Dowek; Eleonor Faur; Cristina Feijóo; María Luisa Femenías; Dolores Fenoy; Roberto Frenkel; Emiliano Galende; Rosa Geldstein; Ana González; Luis Gruss; Juan Carlos Giuliani; Maria Alicia Gutiérrez; Liliana Heer; Jorge Helman; Liliana Hendel; Olga Hammar; Pablo Jacovkis; Analía Kornblit; Hernán Lopez Echague; Bernardo Maresca; Liliana Mayoral; Irene Meler; Mercedes Meraño; Marianne Mollman; Graciela Montes; Isabel Monzón; Graciela Morgade; Eduardo Müller; Rosa Noto; Pastor Rev. Alejandro Soria; Mariela Pavan; Lila Pastoriza; Juan S. Pegoraro; Mónica Petracci; Julio Petrarca; Evel Petrini; Noris Pignata; Jorge Pinedo; Hilda Rais; Isabel Rauber; Maria Ines Re; Norma Ruiz; Jorge A. Sharry; Maristella Svampa; Cristina Sinlaf; Susana Tampieri; Sonia Tessa; Diego Trerotola; Isabel Tripodi; Mabel Thwaites Rey; Orlando Santos; Valeria Vanini; Otilia Vainstock; Marta Vassallo; Juan Carlos Volnovich; Cristina Wargon; Silvia Werthein; Silvia Yankelevich; Cristina Zurutuza... y siguen llegando.

Convocan y adhieren en todo el país

AASH (Asociación de sexualidad humana), ACDH (Asociación Ciudadana por Los Derechos Humanos), Actitud QUEER - Uruguay, Acción Educativa, Asociación Civil ALAS, Acción Anarquista, ACODHO (Asociación Contra la discriminación Homosexual), ADUNC (Asociación de Docentes Universitarios del Comahue), Agenda de las Mujeres, Agrupación Estudiantil Tincunado - Escuela de trabajo Social – Cba, Agrupación Estudiantil " La Marea", Agrupación La Vertiente FSOCS – UBA, Agrupación La Bretón Condución Centro de Estudiante de Filisofia y Humanidades – Córdoba, Agrupación el Cinthoma Facultad de Psicologia, ALITT Ärea Queer- LPP/UBA, Amas de Casa del País, AMMAR Nacional (Asociación de Mujeres Meretrices Argentina), AMRA (Asociación Médicos de la Republica Argentina, filial Neuquén), Area Interdisc. De Estudios de la Mujer y de Género - Universidad Nacional, Area Salud de Fundación La Luciernaga, Asociación Civil Río, Asociación Madres De Plaza de Mayo, Asociación Argentina de Sexologia y Educación Sexual (AASES), ADIUC (Asociación De Docentes e Investigadores Universitarios de Cordoba), Asociación Taxistas de Capital - C.A.B.A Rep. Argentina, Asociación Mutual unidad taxista, Asociación del Personal Legislativo de la Provincia de Bs. As.(APL BS.AS), Asociación De Reducción de Daños de la Argentina (ARDA), Asociación de Golpe y Porrazo, Asociación Argentina de Protección Familiar, Asociación Argentina de Sexualidad Humana, Asociación Argentina de Educadoras/es Sexuales, Asociación Civil PALABRAS, Asociación de Especialistas Universitarias en Estudios de la Mujer (ADEUEM, Cap. Federal), Asociación de Especialistas Universitarias en Estudios de la Mujer, Asociación Civil Nodo TAU, Asociación Juntos Por La Vida , Asociación Humanista de la Mujer, APID (Asociación por la Igualdad de los Derechos Humanos), Asociación Civil INTILLA, Asociación de Comunidades Indìgenas-Argentina (ACCIN), Asociación Mujeres en Acción, Asociación. A.V.V.I.S, Asociación Ser Mujer, Asociación ZAINUCO, ATE (Asociación Trabajadores del Estado), ATEN Capital (Asoc. Trabajadores/as de la Educ.-Seccional Capital), ATTTA Buenos Aires (Asociación travestis transexuales transgéneros), ATTTA Mar del Plata, ATTTA Santa Fe, ATTTA Santiago del Estero, Biblioteca Popular de Bella Vista, Biblioteca Juana Manuela Gorritti, Biblioteca Popular de las Mujeres, Bloque de Izquierda Unida - Legislatura de Córdoba, Casa de la Mujer de Rosario , Casa de la Mujer Azucena Villaflor, Casa de la Mujer D. Luisa Gutiérrez, Cátedra "Introducción a los Estudios de Género" de la F.Psicología – UBA, Cátedra de Sociología de la Salud, FCS.UBA, Cátedra Libre de Salud y DDHH Facultad de Medicina de la UBA, Cátedras de Psicología Preventiva y Epidemiología Facultad de Psicología de la UBA, Cátedra Libre de Derechos Humanos UNCo., Católicas por el Derecho a Decidir Buenos Aires, Católicas por el Derecho a Decidir Córdoba, Católicas y Católicos por el Derecho a Decidir Mendoza, CEDEM (Centro de la Mujer de la Argentina), CEDES, CTERA (Confederación de trabajadoras/es de la Educación de la Republica Argentina), CEIM - UNR – (Centro de Estudios Interdisciplinarios sobre las Mujeres, Un.Nac.Rosario), Centro de Estudiantes de Ciencias Sociales, Centro de estudiantes de Ciencia de la Información Facultad de Derecho y Ciencias Sociales - Universidad Nacional de Córdoba, Centro de Estudiantes de Trabajo Social, Centro de Estudiantes de Psicología de la UBA, Centro de Estudios Interdisciplinarios sobre las Mujeres - Unc. Nac. Rosario, Centro de Educación para la Acción Social. (CEASOL), Centro de Estudios Carolina Muzzilli, Centro Pedagógico FLORENCIA FOSSATTI - Mujeres con Voz, CESARC Historico, CEPINT (Centro de Educ.Pop. e Intercult. Fac.Cs. de la Educ. UNCo), CPES (Centro de Promoción y Eduacación para la Salud), CIPES, CEPRODH, Circolo Partito della Rifondazione Comunista "29 de maggio", CIPRES (Centro Integral de Promoción en Educación y Salud), CISPREN (Circulo Sindical de la Prensa y la Comunicación de Córdoba), CISCSA Centro de Intercambio y Servicios para el Cono Sur Argentina, CLADEM Argentina (Comité de América Latina y El Caribe para la defensa de los Derechos de la Mujer), Colectiva Feminista La Revuelta , Colectiva la Grieta, Colectiva Las Juanas y las Otras, Colectivo Ají de Pollo, Colectivo Bellaciao-Córdoba Y Circolo del Partito della Rifondazione Comunista, Colectivo de Contra Cultura , Colectivo de información Alternativa para l@s trabajador@s de la salud y la comunidad, Colectivo editorial de Enfermería Autoconvocada (revista electrónica), Colegio de Profesionales en Servicio Social de Cordoba, Colectivo Praxis Critica, Comisión de Género de FeTERA - CTA, Comisión de la Mujer de la Universidad Nacional de Salta, CHA (Comunidad Homosexual Argentina), Comisión de DDHH de la Asociación Argentina de Actores, Comisión por el Derecho al Aborto, Cooperativa de Trabajo para la comunicación (8300), Coordinación de RIMA (Red Informativa de Mujeres en Argentina), Coordinadora Libertaria, Convocatoria - MNR-PS - Facultad de Filosofias y Letras, Comunicadores Solidarios, Corriente de MIlitantes de DD.HH, Creando Juntas, Debocaenboca (acciones feministas), Desalambrando, En el ojo de la tormenta Radio Revés, Escuela de Trabajo Social, de la Facultad de Derecho de Cba, Escuela de Psicología Social de la Patagonia, Encuentro de ONG Trabajo en Vih Sida, Enredadas por el Derecho a Decidir, EQUIPO DE DESALAMBRADO - Prog. De Prevención, atención e investigación de Violencia Domestica entre Lesvianas, Equipo de Educación Popular Pañuelos en Rebeldía de la Universidad Popular Madres Plaza de Mayo, Espacio Abierto, El Encuentro de Org con Trabajo en vih/sida Córdoba, Espacio de Articulación Lébisca, Espacio de Mujeres y DDHH de la UEPC, Familiares de Desaparecidos y Detenidos por Razones Politicas, Federación Nacional de Salud de CTA (FNS), Federación de Trabajadores de la Energía de la RA (FeTERA), Federación de Mujeres en Igualdad, FEIM (Fundacion para Estudio e Investigación de la Mujer), Feministas en Acción, FORO SOCIAL DE SALUD Y MEDIO AMBIENTE, Foro por los Derechos Reproductivos, FTC Frente de Trabajadores Combativos, FM La Tribu 88,7 Mhz, Fundación Buenos Aires Sida, Fundación TIDO, Fundación Egreta, Fundación Mujeres en Igualdad, Fundación RED, Grupos Semillas - Promotores de la Salud de Alta Gracia – Córdoba, Grupo Conciencia VIHDA, Grupo Estrategias por el Derecho al Aborto, Grupo de Estudios Sociales -.G.E.S. Capital, Grupo Tamboréla - Tambores en Manos De Mujeres, Grupo Gesta, Grupo Testeo, Herramienta - Revista de DEBATE Y Critica Marxista, Hijos Mutante (Grupo de Rock) – Córdoba, H.I.J.O.S. (Hijos e Hijas por la identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio) Alto Valle, H.I.J.O.S Regional Córdoba, Hilando las Sierras, Histerikas, INDESO (Instituto de Estudios Jurídicos Sociales de la Mujer), Instituto Interdisciplinario de Estudios de Genero / FF Y UBA, Indymedia, INDYMEDIA Género, ICM Iglesia Cristiana Misionera, INSGENAR (Instituto de Género, Derecho y Desarrollo), ISPM, IZKIERDA GLTTTB- Gay - Lesbico- Trans- Bisexual, Juventud de la CTA, Kasa L@s G@tas - Espacio Social y Cultural, Kasa Karakol, La Visagra Movimiento estudiantil Independiente - Esc. De Trab. Social, La Sociedad Argentina de Sexualidad Humana (SASH), LAFSA y delegados del Subte, Las Zafinas – Rosario, Lista Bordo del Ferrocarril Roca, Lista Roja y Violeta de Telefónicos, Marcha Mundial de las Mujeres, Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora, Maestría "poder y sociedad desde la problemática del Genero" - Univ.Nac.Rosario, Manos y Voces de Mujeres Libres, Médicos del Mundo Argentina, Movimiento de Mujeres Córdoba, Borda en Movimiento" movimiento antimanicomial creado por el Frente de Artistas del Borda, Coperansa y Pan del Borda, Movimiento Por La Victoria del Pueblo, Movimiento Socialista de los Trabajadores - Izquierda Unida, Movimiento al Socialismo (M.A.S), Movimiento 26 de julio - Promotores de Salud del Barrio Nicol, MuFAs (Mujeres Feministas Anticapitalistas), Mujeres en Igualdad, Mujeres al Oeste, Mujeres Autoconvocadas Rosario (MAR), Mujeres de la Asamblea de Castro Barros y Rivadavia, Mujeres de la Tendencia clasista 29 de mayo, Mujeres Militantes de MP - 1ra Region, Mujeres en el MP20 (Córdoba), Mujeres MP20 (Buenos Aires),

Mujeres Peruanas Unidas, Migrantes y Refugiadas Argentina (MPUMR), Mujeres Pobladoras (FEC), Mujeres Por la Victoria Del Pueblo, Mujeres Sur de Lanús, Mujeres de Izquierda, Mujeres Trabajando, Mujeres Habitadas, Mujeres Tramando, Mujeres Va-riendo sin escobas - 8 de marzo, Museo Che Guevara, Org. De Boca en Boca, O.F.E.S (Organización Familiares Enfrentando al Sida), PL (Partido de la Liberación), Pan y Rosas, Partido Comunista de la Argentina , Periódico El Espejo, Programas de conios y pollos - FM Radio Revés - Córdoba, PRODEMUR, Radio Universidad Tecnológica Nacional Regional - Programa Malos Días, Programa El Candil Radio Universidad Nacional de Cuyo, Red Mujeres Solidarias, Red Argentina de Mujeres viviendo con HIV-Sida, Red de Mujeres de La Matanza, Red de Mujeres Solidarias (Córdoba), Red de Mujeres Solidarias – Argentina, Red Mesa de Mujeres Comfluencia / REPEM, Revista La Savbia, Red Puna, SAHAS (Sociedad Argentina de Sexualidad Humana), SeAP - Servicio a la Acción Popular, Secretaria de Género de Federación Tierra y Vivienda (FTV), Secretaria de DDHH – CTERA, Secretaría de DDHH de CTA, Secretaria de Género e Igualdad de Oportunidades del Sindicato Empleados de Comercio de Tres Arroyos, Secretaría Nacional de Género de la CTA, Seminario Género y Ciencias sociales de la Facultad de Humanidades de la UNAS, Seminario Mujer, Género y Ciudadanía - Facultad de Trabajo Social Universidad Nacional - Entre Ríos, Servicio de Prevención y Violencia Familiar, Soc. Humanista - Etica Argentina "Deodoro Roca" (Córdoba), Soc. Humanista - Etica Argentina " Deodoro Roca" (Mendoza), Teatro la Luna, Mujeres en las Artes Escénicas, Trabajadores de la Salud Autoconvocados de SUTEBA de GBA, Unidhos - Casa Del Pueblo, UMA - Unión de mujeres Argentinas, Unión de Trabajadores de la Educación UTE, Viento del Pueblo - Espacio de las y los Trabajadores de la Educación, Vecinas Unidas de Villa Revol, Voluntarios Contra el Sida., Xmedia - Asociación de Periodistas por la Libre Circulación de Información…. y siguen llegando adhesiones.

Giani Tognoni

El experto en medicamentos y derechos humanos reconocido mundialmente, el Dr. Gianni Tognoni, acuñó el concepto de "Genocidio por planificación de la desigualdad". En la visita que Tognoni hizo en 2003 realizó un lúcido diagnóstico (como no podía ser de otro modo, dada su reconocida capacidad) del Programa Remediar y de la política de medicamentos del Ministerio local. Apoyó decididamente la propuesta de la Producción Pública de medicamentos y calificó al Remediar como un "experimento placebo masivo". En 2005 volvió dos veces al país, se reunió con el presidente del INTI, con el decano de Medicina, con autoridades de la secretaría de salud de la ciudad de Buenos Aires y de la Municipalidad de Córdoba, con organizaciones populares, dictó decenas de conferencias y reuniones de trabajo; en la Facultad de Medicina -en dos de ellas compartió la mesa con Adolfo Pérez Esquivel y en una de ellas con Nora Cortiñas-, en la Sociedad Argentina de Pediatría, en la Sociedad de Cardiología (inauguró su congreso y dictó varias conferencias allí)  con autoridades de la Secretaría de Ciencia y Técnica, con líderes populares en Córdoba, y seguramente me olvido de varias de las actividades. Se reunió, también con un grupo de Productores Públicos de Medicamentos que viajaron de diversos lugares del país para ese evento (desde Comodoro Rivadavia a Rosario, pasando por más de diez lugares del país). Quien lo ignoró todas las veces es el Dr. Ginés González García, cosa que no puede considerarse casual. Pero esto era para recuperar precisamente otra expresión del concepto que Tognoni acuñó:
Alguien puede atribuir simplemente a DESIDIA o TORPEZA lo que ocurre con el Chagas?? Constituye un descuido que Argentina (uno de los países con mayor prevalencia de Chagas del mundo) se deje a la población sin acceso a los medicamentos con una cadena de hechos concurrente y consistente?? Alguna vez se establecerá el profundo significado racista y antipopular de una política que empuja a la enfermedad y la muerte a los pobres y excluidos?? No debe calificarse esta política como -por lo menos- DOLO EVENTUAL?????
Un saludo
Gonzalo


Grupo de Gestión de Políticas de Estado en Ciencia y Tecnología (CyT)
Representa a más de 1.500 Personas y 83 Instituciones (ver en www.saic.org.ar , novedades, propuesta de política...)
 
CHAGAS: crónica de una penuria anunciada
 
La información que se transcribe a continuación fue enviada por el Dr Eric Pairone del Departamento de Investigación de enfermedad de Chagas del Centro Médico Integral, Ciudad de Rafaela, Provincia de Santa Fe.
 
- Durante el año 2004 faltaron insecticidas, hecho que permitió la reactivación de la proliferación de vinchucas.
 
- Desde diciembre de 2004 hasta junio de 2005 faltaron medicamentos para el tratamiento, en razón que la AMNAT no aprobaba la prórroga de la partidas existentes de Benznidazol (droga p/ tratamiento), cuyas fechas de vencimiento eran en  abril y noviembre del 2004. La ANMAT había autorizado en un principio el uso de la droga por un período de 3 años, mientras que el laboratorio productor alegaba, al igual que en otros paises, una efectividad de 5 años. Finalmente primó esta última postura.

- En el mes de abril del 2006 se vencen todas las partidas de Benznidazol existentes en Argentina.
 
- Ahora, el laboratorio Roche, productor del Benznidazol (Radanil -nombre comercial), dejó de producirlo. La otra medicación antitiparasitaria (Nifurtimox), hace tiempo que el laboratorio Bayer no la fabrica más en la Argentina, ni tampoco la comercializa.
 
- Disminución significativa del presupuesto del Programa Nacional de Chagas. Así por ejemplo, desde el año 2000 en adelante se comparte con los programas de Dengue y Paludismo. En el 2004 el presupuesto fue de
$ 8.259.993, compartido con Dengue y Paludismo. Sin embargo, en el año 1993 fue de $13.886.925, SÓLO PARA CHAGAS.
 
- Por otra parte, el poco interés de los funcionarios a cargo de los Programas de Educación Sanitaria en la detección de nuevos casos en las escuelas rurales, sobre todo en zonas consideradas endémicas, 
 
REFLEJA QUE EL CHAGAS TIENE, EN DEFINITIVA, UNA ESCASA PRIORIDAD POLÍTICA EN LOS NIVELES DE DECISIÓN, HACIENDO MUY LAMENTABLE LA SITUACIÓN.
 
REFLEXIÓN
Estas "perlas" indican que el mal de Chagas es otro ejemplo de proyectos que se deberían encarar seriamente y en forma integral. Es un proyecto que le "sirve a la gente", para utilizar palabras del Secretario de CyT, Ing Del Bono.
 
En efecto, el Chagas no es un problema menor (2.500.000 personas infectadas en nuestro país - fuente: Sistema Provincial de Salud, Tucumán) y con adecuación de viviendas y/o uso de parasiticidas y vinchuquicidas, etc., se podría lograr la interrupción de la transmisión de la enfermedad.
 
En nuestro país hace 70 años que se investiga en Chagas, pero NUNCA hubo un plan sostenido destinado a erradicar, o atenuar, la propagación de la enfermedad. 
 
Tanto el problema de la enfermedad de Chagas como el "desprecio" por la Producción Pública de Medicamentos y Vacunas son ejemplos, pero nos dan una idea clara de la mala utilización social del conocimiento. En otras palabras, esto es AUSENCIA de políticas públicas para resolver necesidades sociales. De continuar con esta metodología no habrá ni siquiera una justificación social para el sector CyT.
 
¿ No es hora de que las autoridades empiecen a tomar medidas ?.
 
 
Cordialmente, Grupo de Gestión:
Airaldi MG - Alonso-Romanowski S - Bessone JB - Bibiloni AG - Cid JA - Cravero C - De Filippo J - Denzoin LA - Estébanez ME - Fernández Lahore M - Fiamberti H - Fossati CA - Franchi AM - Furnari JC - Gadaleta P - Gaggioli N - García AP - Ghilarducci A - Gubertini MT - Hajos S - Hermida EB - Hozbor D - Ielpi L - Iriondo M - Isturiz MA - Jasnis MA - Lamberti Y - Landoni MF- Lemos DR - Manghi M - Milana JP - Montero A - Nonzioli AC - Otero AM - Palermo M - Pérez O - Ravelo A - Rearte B - Recavarren MI - Rodríguez ME - Rofman A - Sabbatini ME - Sasiain MC - Schattner M - Yantorno O.
 
Este texto se difunde a: Presidencia de la Nación, Jefatura de Gabinete, Ministerio de Educación, Ministerio de Salud de la Nación, Ministerios de Salud provinciales, Secretaría de Ciencia y Tecnología, ANMAT, Diputados y Senadores Nacionales, Legisladores y Funcionarios de la Ciudad de Buenos Aires, Academias Nacionales, Instituciones del Sector Científico-Tecnológico (INTA, INTI, CNEA, CONICET, SEGEMAR, CONAE, INIDEP, Instituto Biológico de La Plata, Instituto de Hemoderivados de la UNC, SENASA, INA, ANLIS-Malbrán, Facultades, Universidades Nacionales, otros).

Politica de medicamentos y el "curro" de Actimel( la propaganda que engaña a los padres y niños)

Convendría aclarar que casi todos los 40 laboratorios ESTÁN funcionando. Salvo (probablemente solo estos) el de Comodoro Rivadavia y el de La Matanza  que han sido "proscriptos" para su puesta en funcionamiento luego de una exhaustiva inversión acorde a todos los parámetros que ANMAT requiere, incluso los superfluos e innecesarios, pero que esa inversión luego se despilfarró para ser usados -sus edificios- para fines increíblemente espurios, el resto logró y logra cada día un rol que podría definirse heroico, no solo por lo que hacen sino por sostenerse a pesar de la tenaz oposición del Ministro y la pelea con las multinacionales (aliadas a él, pese a lo que dice la prensa). Y que proveen -donde están instalados- la mayor parte de los requerimientos en el primer nivel de atención (en Rosario y en Córdoba llegan a orillar el 80%) y en algunos (caso Río Negro) más del 50% de todos los requerimientos de toda la provincia. Como en el caso -en general- del sistema público de salud, aun con sus problemas y defectos, son los que salvan a la población de la debacle general, y reciben a cambio solo falta de apoyo por parte del Ministerio del Área,por no decir -directamente- boicot. Toda la financiación que ese ministerio maneja se reparte entre apoyo a los egresados del boliche de GGG en la calle Venezuela, en apoyo a las políticas del Banco Mundial y el BID (que es desde donde se financian) sin el menor atisbo a críticas) sobre todo en todo lo que conduzca a preparar el terreno para la gestión privatizada del sistema, al estilo caótico y corrupto de Colombia y México. Y además a auxiliar a los amigos gordos de la CGT y aliados, como el tandem Barrionuevo-Nosiglia. De más está aclarar que todos o la mayoría de estos destinos incluyen las habituales dosis de aceite. Es sabido que estos engranajes deben ser lubricados para que no "chillen". Por otro lado, el cambio de este sistema que subvenciona la industria privada y combate la producción pública por un sistema integral de salud incluyendo la producción y provisión gratuita de medicamentos, no es solo ahorraría dinero y evitaría la fuga de cerebros: además generaría un impulso a la investigación y desarrollo de fármacos y vacunas, que aun hoy existe pero que está lejísimo de su capacidad histórica y potencial. Incluso es una fuente de ahorro de divisas, pero también de potencial desarrollo de exportación de desarrollos, revirtiendo la tendencia actual a depender cada vez más de la ciencia y la tecnología importada. Sin agotar otros aspectos (convendría incluso mostrar lo que significaría en relación con el cuestionamiento de la lógica de las patentes, etc.) también esta producción generaría un control de precios de referencia entre los medicamentos, como ya ha ocurrido en Brasil (incluso desde el gobierno de Cardozo). Todo esto demuestra que la política de GGG es continuación por medios más eficientes (en el área de la salud) de las impulsadas en la década del '90. GGG es solo un muy buen gerente del Banco Mundial, y aun la política en la que sobreactúa su oposición a la iglesia no está un ápice a la izquierda de sus jefes del organismo: debemos ser fuertes; Aguer está a la derecha del Banco Mundial, y eso no convierte a GGG en progresista ni mucho menos. Esto es tan evidente que únicamente se sostiene ese supuesto progresismo montado sobre logros de luchas que les son ajenas (GGG NUNCA HIZO NADA SOBRE POLÍTICAS DE SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA antes de ser ministro: giró a cumplir lo que allí demanda el BM en lugar de las paparruchadas de inútiles predecesores como Lombardo y Maza antes de resistirse para imponer más suelto de su gordo cuerpo las políticas más bancomundialistas que ninguno de ellos logró imponer) y del modo en que aceita a los medios, con carísimas campañas publicitarias que se comportan como provisión de la sustancia en adictos, cuando como ellos han perdido el sentido de la vida y han dejado que "la sustancia" opere como justificación, perdida otra sustancia vital. La prensa insiste en ser provista por su dealer de recursos materiales en vez de recrear su lugar en la sociedad.
Un saludo
Gonzalo
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http://www.inforegion.com.ar/vernota.php?tipo=N&idPub=21721&id=69191&dis=1&sec=2 
    

 GREMIALES | PRODUCCIÓN DE MEDICAMENTOS
La Cicop reclamó la producción pública de medicamentos
Aducen que si el Estado pusiera en marcha los 40 laboratorios de producción de medicamentos con los que cuenta el país, “ahorraría dinero y evitaría la fuga de cerebros”. En tanto, acusaron al ministro de Salud Ginés González García de ser “un hombre del Banco Mundial” y de ser “el funcionario más duhaldista del Gabinete nacional”. 
 
 
 
La Asociación Sindical de Profesionales de la Salud de la Provincia de Buenos Aires (Cicop) salió a reclamarle al Estado la producción pública de medicamentos, medida que a su entender “ahorraría dinero y evitaría la fuga de cerebros” y que no se toma porque, según ellos, el ministro de Salud de la Nación, Ginés González García, “es un hombre del Banco Mundial”.
Mediante un comunicado, el gremio señaló que el programa REMEDIAR puesto en marcha por la cartera de salud “se financia con un crédito del BID (Banco Interamericano de Desarrollo) de 140 millones de dólares más una contraparte del Estado de 90 millones de dólares destinados exclusivamente a la compra de medicamentos” y que “este programa fue presentado en el año 2002 como la única salida para resolver problemas de atención primaria de la salud y proveer medicamentos cada vez más inaccesibles para una comunidad aquejada por la crisis y el desempleo”.
Según los integrantes de la Cicop, el Estado tendría en sus manos la posibilidad de abaratar los costos y de fomentar la producción nacional dado que “cuenta con la infraestructura y el personal para hacerlo”.
“La política actual del Gobiernos en materia de medicamentos tiene dos ejes, una es la de lo genéricos y el otro es el programa REMEDIAR, que en conjunto no dan respuesta a los requerimientos de remedios de la población o lo hace muy parcialmente a un costo social demasiado alto para el país, porque genera endeudamiento externo y porque el crédito del BID implica condicionamientos, como el de los lugares donde debemos comprar y la prohibición de poner en marcha los laboratorios estatales”, se quejó con Info Región el secretario de Prensa del gremio y titular de la delegación de Lomas de Zamora, Pablo Torres.
Y agregó: “Tenemos alrededor de 40 centros de producción de medicamentos que están trabajando por debajo de su capacidad real. Si en lugar de endeudarse el Estado invirtiera el dinero para reactivar la producción de genéricos en estas plantas, evitaría la fuga de cerebros y ahorraría muchísimo dinero”.
Torres explicó que el plan REMEDIAR “concluye a fines de 2006”, y que por esa razón desde la Asociación le solicitaron al titular de la cartera de Salud una entrevista “para sugerirle que en lugar de tomar otro crédito del BID y generar más deuda externa, se active la producción pública de medicamentos esenciales”. Sin embargo, consideró que la propuesta puede no ser tomada en cuenta porque el ministro “es un hombre del Banco Mundial” y el funcionario “más duhaldista del Gabinete nacional”.
“Sabemos que el Gobierno conoce lo que nosotros decimos, lo que sucede es que más allá de su lado progre, Ginés González García es un hombre del Banco Mundial. Pudo construir otra imagen a partir de su habilidad, pero sigue siendo el más duhaldistas de los ministros de Kirchner, ligado a los intereses de las clínicas y de los laboratorios privados”, concluyó Torres.
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ALIMENTOS TRUCHOS
DANONINO Y LAS PATAS CORTAS DE LA MENTIRA
INTRODUCCIÓN
    No hay actitud que resulte más siniestra, más grosera, o más grotesca que la de embaucar a la gente aprovechándose de su credibilidad. Provenga de quien provenga, se trata de una maniobra delictiva. Es una actitud perversa, que pretende mostrar blanco lo que en realidad es negro, e irrumpe en la sociedad por la falta de ética del falaz, de su desvergüenza, de su patochada, de su ambición desmedida por alcanzar mayores logros económicos a como de lugar. Sin embargo, habitualmente los truhanes quedan en evidencia porque las patrañas, queridos amigos, tarde o temprano se descubren. Especialmente cuando alguien, que no se chupa el dedo, comienza a sacar sus propias conclusiones.
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   Los continuos requerimientos de una de mis nieta de 10 años por un alimento lácteo cuyo nombre de fantasía es “DANONINO”, me llamó poderosamente la atención. Agostina estaba convencida de que le iba permitir lograr mayor estatura.  Pero lo que más despertó mi interés por este producto lácteo elaborado por “La Serenísima”, un establecimiento que consideraba serio y decoroso de los hermanos Mastellone, fue un corto publicitario en el cual un médico pediatra, el doctor Marcos Mercado (asiduo colaborador del programa de cable “Utilísima”), junto a sus dos hijos, remarcaba las bondades del alimento, puntualizando como una verdad absoluta que coadyuvaba al crecimiento; ergo, ganar una mayor altura.
    En una palabra, los niños que ingerían este preparado lácteo, y cuyos genes familiares solo les permitirían tener una talla como la de Jorge Guinzburg, podrían lograr un porte como el de Emanuel Ginobili.  A eso apuntaba (y apunta) la elocuencia publicitaria, gráfica y televisiva.
    Estaba rumiando el embeleso de mi nieta por esa “poción mágica” y sobre los asertos que en su calidad de médico especialista difundía el doctor Mercado (“Por eso yo se lo doy a mis hijos”, enfatizaba), cuando una información aparecida en un matutino porteño - no se hacía mención puntual del producto cuestionado, no sea cosa de que se enojaran los Mastellone que invierten millones en publicidad de todo tipo - daba cuenta que “determinadas” promociones sobre alimentos para niños, que ofrecían un rápido aumento de estatura, despertaron de su abúlico letargo a las autoridades, las que se mostraron más que preocupadas por el asunto. Pese a todo, decidí emprender mi propia investigación.
    Como primer paso, resolví solicitar información al Instituto Nacional de Alimentos, dependiente de la Administración Nacional de Medicamentos, Alimentos y Tecnología Médica, área en la cual estaba seguro de que me iban a proporcionar una respuesta adecuada a mis inquietudes. A continuación transcribo el mail que remití al organismo estatal, y la consiguiente respuesta - sorprendente por cierto, ya lo verán - que me remitieron. Lean ustedes.
----- Original Message -----
From: Juan Isidro González
To: Hela Beltramini
Sent: Friday, October 28, 2005 4:22 PM
Subject: SOLICITUD DE INFORMACIÓN
A la Dra. Hela BELTRAMINI
Instituto Nacional de Alimentos:
                                               En un todo de acuerdo a los términos de la CARTA COMPROMISO CON EL CIUDADANO, programa gubernamental al que adhirió con entusiasmo la ANMAT, me dirijo a usted a fin de solicitarle información sobre el  alimento de “La Serenísima” conocido bajo la designación de “DANONINO”.
    Al respecto, me es de sumo interés profesional, para completar un trabajo que estoy elaborando, conocer los argumentos sostenidos por sus productores para ponerlo en el mercado, quienes enfatizan que su ingesta le permite a los niños alcanzar una mayor estatura. Es evidente que tales argumentaciones deben estar convalidadas mediante la presentación, ante el Instituto Nacional de Alimentos de la ANMAT, de probados estudios y sólidas bases científicas.
    Es dable hacer notar que el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, como consecuencia de ciertas publicidades, ha centrado su atención en productos de esta naturaleza. Las autoridades se muestran sorprendidas y en estado de alerta porque consideran que estos mensajes publicitarios están basados en un insostenible engaño.
    En lo personal, me siento sumamente indignado porque una de mis nietas, de 10 años, vive sugestionada por ingerir el “DANONINO”. Pretende alcanzar la estatura de una compañerita de grado, cuyos genes le han permitido lo que parece brindar este alimento “prodigioso”.
    Por lo tanto, y como comprenderá, me resulta importante conocer, no la fórmula con que se prepara ese producto, cuya base es sin duda la leche, sino cuáles fueron los fundamentos de "La Serenísima" para peticionar la aprobación del INAL, si como alimento o como poción mágica.
    Atentamente,
 Juan Isidro González
Periodista Profesional – Matrícula Nº  2546
San Carlos de Bariloche, Patagonia Argentina
----- Original Message -----
From: Hela Beltramini
To: Juan Isidro R. González
Sent: Friday, November 04, 2005 4:21 PM
Subject: Re: SOLICITUD DE INFORMACIÓN
Estimado Isidro:
En respuesta a su solicitud de información, le estoy enviando la respuesta del Director del Area, el Dr. Matías De Nicola.
Sin otro particular, saludo a Usted muy atte.
Dra. Hela Beltramini
PARA INFORMACIÓN DEL SEÑOR JUAN ISIDRO GONZALEZ
    Atento a lo presente se informa que dado el sistema federal del país y la Ley 18284, la autorización de los productos de acuerdo al Código Alimentario Argentino (que incluye evaluación de la composición, estabilidad, envase, rótulo, y forma de conservación) corresponde a la Autoridad Sanitaria de la jurisdicción en la que se halla ubicado el establecimiento elaborador.
    Dicha autoridad, en el momento de autorizar los rótulos o cualquier modificación de los mismos (de acuerdo con el artículo 19º de la Ley 18284 y 19º del Anexo II del Decreto 2126/71 y sus modificatorios), debe evaluar el cumplimiento de las normas de rotulación que figuran en el Capítulo V del C. A. A. y que incluyen las Resoluciones GMC del MERCOSUR.
    Por ello, señalamos que la empresa no  ha  peticionado  ante el INAL la aprobación del producto con la denominación de fantasía  “DANONINO”.
   Atento la publicación de la Disposición Nº 4980 del 2005 sobre Normas de Publicidad y Propaganda se girarán los presentes actuados a la Comisión de publicidad para su intervención competente.
    Atentamente, 
Dr. Matías De Nicola
*    *    *
    Ya  lo decía don Erasmo: “La mentira y el hurto son vicios parientes”. Las promesas divulgadas por “La Serenísima”, absolutamente imposibles de probar científicamente, son falacias deshonestas que no solo afectan el bolsillo de la gente, sino que también le escamotean el preciado tesoro de la credibilidad y se burlan de las leyes. Pero lo más lamentable es que hayan embarcado en esta grosera aventura a un médico que se estaba haciendo de una excelente reputación como pediatra en la televisión.
    El doctor Jorge Surín, profesor titular de Derecho Publicitario de la Universidad de Palermo y letrado  actuante en la Dirección Jurídica de Protección al Consumidor del Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, dictaminó sobre el tema. Sostiene el doctor Surín que las normas legales vigentes establecen que se trata de publicidad engañosa todas aquellas promociones o presentaciones que mediante informaciones erróneas induzcan a engaño, de manera tal que el consumidor tiene una expectativa equivocada sobre las particularidades y alcances de los productos. Y en el caso específico de los alimentos elaborados para niños, el abogado sostiene que “se hallaron fuertes evidencias que se exageran la calidad de los preparados con una falsa promesa de crecimiento”.
    Sin embargo, lo más grave de todo este chanchullo, es que el “DANONINO” estaba siendo  elaborado, promocionado y puesto en las góndolas sin la debida autorización del Ministerio de Salud Pública de la Nación. Está probado que se  vulneraron de manera aviesa expresas normas legales. Así ha quedado debidamente acreditado más allá de cualquier duda razonable. Además de mentirle a la población - bajo ningún punto de vista, ni científico ni técnico, puede probarse lo que se dice del alimento -, “La Serenísima” actuó por sobre las leyes. Posiblemente porque considera que su prestigio empresarial, las plantas industriales que posee dando trabajo a centenares de personas, y los millones que invierte en publicidad, la hacen un sociedad intocable.
    La doctora Norma Piazza, secretaria del Comité de Nutrición de la Sociedad Argentina de Pediatría, declaró a un matutino que algunos alimentos pueden llegar a convertirse en inadecuados para los infantes, ya que son poseedores de una carga muy alta de proteínas que puede afectar el desarrollo renal de los pequeños. Son productos que no pueden ni deben ser administrados de manera indiscriminada.  Por otra parte, “La Serenísima” difunde que en la elaboración del “DANONINO” se contó con el aporte de sus técnicos y  la colaboración de pediatras, omitiendo groseramente a una rama de la medicina de extrema importancia: los profesionales nutricionistas.
    De ahí - esto lo afirmo yo -  la importancia y necesidad de saber la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad sobre los preparados alimentarios. Por lo pronto, el corto publicitario que protagonizaba el Dr. Mercado y sus hijos ha desaparecido de la televisión. El Colegio Médico le habría “sugerido” al galeno que requiriera,  a los que manejan las pautas publicitarias de la empresa, que suspendieran el envío ya que podría verse afectada su credibilidad profesional. Ínterin, ya están en marcha dos investigaciones gubernamentales, aunque me siento bastante pesimista. Es que estamos en la Argentina, un país donde es habitual borrar con el codo lo que se firma con la mano.
    No mejor posicionado y creíble queda el locutor Pancho Ibáñez, quien encabeza las “manifestaciones populares” (ver los cortos televisivos) en favor de “ACTIMEL”, otro engendro de “La Serenísima” que más que un alimento suena a medicamento sanalotodo, similar a los preparados balsámicos de las curanderas pueblerinas. La de don Pancho es otra triste historia.
    En fin, Dios proveerá.
  Juan Isidro González
 

Opina Gonzalo

NOTA: En la novela "El Jardinero Fiel", dice un diálogo entre un investigador y el viudo Justin Quayle, según su autor, John Le Carré (pág. 224)
-Veamos -planteó agresivamente-. Dime a qué sector pertenece la pandilla de sinvergüenzas más herméticos, taimados, falsos e hipócratas que he tenido el dudoso placer de echarme a la cara.
-Defensa- mintió Justin de manera subrepticia.
-Te equivocas. La industria farmacéutica. Le da cien vueltas a Defensa.
 
Aclaro que Defensa es el Ministerio de Defensa del reino Unido, acostrumbrado a invadir, saquear, asesinar (como ahora en Bagdad y antes en India, para mencionar algunas de los antecedentes). Y John Le carré está habituado a escribir intrigas de espías descarnados capaces de todo. Y dice que la Industria Farmacéutica le da 100 vueltas. Seguramente se queda corto. Baste saber que la cantera de entrenamiento del chacal de Donald Rumsfeld fue nada menos que Pfizer. Qué demonios puede extrañar que luego de eso le parezca natural pedir que se autorice a torturar!
Nuestro amigo Pedro de Sarasqueta dedicó una buena parte de sus últimos meses a colaborar para desenmascarar una red de investigaciones truchas en Córdoba, simplemente para ilustrar una práctica que se asemeja a las que Le Carré denuncia en su libro. Aquí tienen una práctica absolutamente distribuida en el sistema hospitalario (lo de Córdoba es solo un buen ejemplo) y la enorme tolerancia de GGG.
Cuando queramos acordar nos pareceremos más de lo que se cree a Nairobi y a Kenia de la novela de Le Carré (la descripción de la corrupción de Kenia es un juego de niños frente a las instalaciones, no desmanteladas, desde la época de Menem). Las denuncias las hemos difundido y no hay ninguna repercusión. Nuestros niños usados de conejillos de indias (tal y como narra Le Carré) Hasta Joan Ramón se queda corto. Así vamos al abismo entre loas al "progresismo" de GGG.
Un saludo
Gonzalo

Antitabaco y el ALCA por el Dr.Colominas

El “Convenio Marco” y...  el ALCA?
 
El 21 de Mayo de 2003 la OMS, en la 56° Asamblea Mundial de la Salud, promulgó por unanimidad  el Convenio Marco para el control del Tabaco (CMCT, http://www.dejohoydefumar.gov.ar/Convenio.pdf), una iniciativa que pretende combatir el tabaquismo en el mundo sin afectar (obviamente) al capital de la industria tabacalera. 91 países lo suscribieron en el momento y la por entonces novel administración K  lo hizo recién  en Septiembre de 2003. El 8 de noviembre/05 vence el plazo para su ratificación y entrada en vigor  -tarea del Parlamento-  y hasta el momento no hay señales de que esto vaya  a ocurrir.
 Argentina perdería un lugar clave en la lucha mundial contra el tabaco” (Clarín, 04/11/05). “Argentina no podrá votar en la primer Conferencia de las Partes que se hará en febrero en Ginebra. Si se determinase cualquier tipo de ayuda para implementar el convenio, el país no podrá negociar —por ejemplo— la obtención de fondos para que la industria tabacalera se diversifique en otros cultivos". Tendrá inconveniente en implementar subsidios nuevos a la burguesía agraria del tabaco.
 
En el Senado se clarifican las posiciones de los “representantes  de las provincias” : El Senador por Salta (PJ) López Arias afirmó “No estoy de acuerdo con que se ratifique el convenio hasta tanto no haya seguridad de que la producción tabacalera quede resguardada. Hasta ahora, no hay otra actividad que pueda sustituirla y se perderían empleos". Aceptó que "son empleos precarios, pero es mejor que nada". Claro está que no le preocupan los empleos y mucho menos, que sean precarios. El hombre habla por boca de otra gente, no por los explotados obreros rurales. El jujeño (UCR) Morales sostuvo que había que seguir el ejemplo de "los países inteligentes de la Tierra, en particular, aquellos que son grandes productores de tabaco, los Estados Unidos, China, Brasil" que no habían adherido. Sin embargo, Brasil (el mayor productor sudamericano, pero no el mayor consumidor)  y China han ratificado el convenio.

La UATA (Unión antitabáquica Argentina) los desmiente, bien que con una quimera basada en el CMCT :"El Convenio establece una reconversión paulatina del cultivo de tabaco. No se perderán empleos en tanto la gente se ocupará en otros cultivos. Además, se deja de lado que la gente que trabaja en el cultivo de tabaco vive miserablemente y su salud queda afectada por los agrotóxicos. Por lo cual, ¿qué se está defendiendo?".

La razón de éstas posiciones es clara: la prevalencia del consumo de tabaco habría bajado desde el 40 por ciento de la población en el año 1999 al 32,7 por ciento en el año 2004.  En el país de mayor consumo de Sudamérica esto implica una disminución considerable de las ganancias de las tabacaleras trasnacionales y de los terratenientes productores de las provincias del norte.
A la Philip Morris hay que darle un respiro y posibilidades de reconstituir éste a través de la incorporación de nuevas marcas y presentaciones que reaviven el consumo. Mientras tanto, junto con la industria mundial, irán viendo cómo reconvierten la plusvalía devenida de la manufactura a otros rubros entre los cuales podría estar la producción de drogas...  antitabáquicas.
Ésta posible estrategia podría inscribirse  en el contexto de los objetivos de la introducción del ALCA, al cuál la administración kirchnerista y su mentor continental, Chavez (con fallidos incluidos: “enterraremos el ALBA”), dicen resistir. -
 
Marcelo G. Colominas
Médico
Resistencia - Chaco

La curva pornográfica de Christian Ferrer

La curva pornográfica

El sufrimiento sin sentido y la tecnología

Christian Ferrer

 

 

Dolor

Arthur Schopenhauer podría haber condensado sus objetivos filosóficos en estas dos vigas maestras: "verdades implacables" y "máximas curativas". Leerlo, aún hoy, desploma la idea que nos hacemos de la existencia; y las dosis de tonicidad anímica que se destilan de sus enseñanzas no alcanzan a disolver el pesar –o el pavor– comprimido en ellas. En 1820 Schopenhauer dio a conocer un sistema de pensamiento sostenido en la convicción de que la palabra vida es un eufemismo por sufrimiento, y que tal condición es inmutable e ineliminable de la existencia. El dolor puede cambiar de forma, pueden transformarse los contextos que lo estimulan, puede trastocarse la jerarquía de los problemas que se descargan sobre la humanidad, pero el eje doliente que hace rotar los paisajes y eventos que dan forma a una época, y que aguijonea al cuerpo humano, se mantiene en constante vibración. Los deseos, expectativas y proyecciones que animan a la vida cotidiana resultan ser, a fin de cuentas, instrumentos de tortura. Quien codicia objetos, sucesos o personas saca un pasaporte a la frustración, porque la lucha por conseguirlos hace padecer, y una vez acaparados no redimen el sufrimiento. Schopenhauer acepta que el cuerpo también absorbe alegrías y placeres, pero concluye, inflexible, que la densidad de padecimiento es siempre superior a los breves e inciertos goces conseguidos. Y siendo la voluntad encarnada el nudo antropológico fundamental, cualquier intento de desovillarlo a través de mecanismos ajenos a esa encarnación conduce al fracaso, o incluso al agravamiento de la condición sufriente de la especie humana. Sea la acción estatal, o la adhesión a la religión, o la voluntad de transformar al mundo mediante enroques políticos, o la industrialización acelerada, o el suicidio, ningún esfuerzo fructificará. Lo único aconsejable, en su sistema filosófico, es desear lo menos posible; algo imposible, pues la voluntad de vivir es ciega y solo puede pujar en forma radial.

Cuando Schopenhauer publica estas ideas descarnadas en El mundo como voluntad y como representación, la época moderna estaba aún en su infancia. El panorama al que llegaba todo recién nacido era áspero: la revolución industrial y la guerra omnipresente conformaban un juego de pinzas que ponía sitio al cuerpo y lo sometía a pruebas desgastantes. La industria farmacéutica estaba en pañales; no existía un sistema de seguros contra riesgos; no se había descubierto la anestesia ni nada se sabía sobre las virtudes de la asepsia hospitalaria; las operaciones quirúrgicas eran poco menos que batallas campales entre médico y paciente; no había vacunas; tampoco sesiones psicoanalíticas; los servicios higiénicos urbanos eran el sueño de algunos reformadores públicos; en fin, la desprotección del cuerpo era inmensa y la incertidumbre vital enorme. El "tedio vital" se suma a la enumeración. La intemperie, no obstante, era más "natural" y tolerable que en su versión actual. Se dirá que era por entonces inútil imaginar un estado de ánimo amenguado de sufrimiento, ni siquiera teniendo en cuenta las crecientes invenciones técnicas que ya hacían retroceder los palazos que la naturaleza, el desinterés estatal y la fatalidad descargaban sobre el frágil cuerpo humano. A la vez, ahora que han pasado casi doscientos años, los voceros de época insisten en que los avances médicos y asistenciales ya pueden ser descontados de las deudas que la ciencia y la técnica tenían con el dolor colectivo. Pero las miradas arrojadas desde la barandilla de popa del progreso continúan empañadas por prejuicios y expectativas que provienen de un futuro no verificado todavía.

Una curiosa frase de Friedrich Nietzsche, escrita sesenta años después de la publicación del libro de Schopenhauer, permite precisar la cuestión. En Genealogía de la moral se lee "en los tiempos antiguos se sufría menos que ahora, aun cuando las condiciones de vida hayan sido más violentas y los castigos físicos más crueles". No se propone aquí una paradoja o un capricho conceptual, sino una puntualización ontológica: una definición de la sensibilidad moderna. A la personalidad que se corresponde con los siglos XIX y XX se la podría definir como "sentimental". Sentimental significa que durante el proceso de formación del carácter del hombre moderno no se le proporcionan herramientas internas aptas para reforzar su espiritualidad ante la perspectiva de desastres existenciales o de bombardeos en profundidad a su dote psíquica. No se crearon instituciones, contextos pedagógicos o lenguajes en común destinados a sostener a la personalidad en caso de tragedia o de vulneración subjetiva. De modo que los dilemas y problemas causados por la vida urbana, la jornada laboral o los desajustes familiares, descargados sobre el cuerpo y sobre una personalidad sentimentalizada, solo pueden ser insuficientemente "encajados" o digeridos, transformándose entonces en la nutrición del desaliento, el resentimiento o la depresión.

Espíritu y dolor, en otros tiempos, se encastraban en forma diferente. En el cosmos vital de los pueblos antiguos se permanecía en constante intimidad con el sufrimiento a la vez que la causa del mismo era identificada en un "afuera" nítidamente reconocible: invasores, poderosos, la ira de Dios. Hasta no hace demasiado tiempo, se disponía plenamente de una serie de tecnologías de la subjetividad destinadas a fortalecer el alma a fin de "pertrecharla" para el inevitable encuentro con el dolor. La disciplina de los guerreros o bien la ascética religiosa aprestaban la personalidad con el fin de que no se desoriente ni desespere en caso de que combatiente o creyente quedaran atrapados en territorio enemigo. La forja del carácter permitía "retomar control" sobre la vida descalabrada: la resistencia espiritual luego de lo inevitable, en aquellos tiempos, era considerada un bien. El cuerpo era el "paragolpes" del alma, pero el alma encajaba el impacto, regulaba la desesperación y administraba los estragos que la experiencia del cuerpo mortificado o humillado pudieran hacer infiltrar en el ánimo. La ascética religiosa, a su vez, consistía en una serie de técnicas espirituales destinadas a preparar al creyente para afianzarse ante la proximidad del peligro. Ellas promovían una cierta impasibilidad frente a las tentaciones, los infortunios o las peripecias: la "rueda de la fortuna" tanto puede favorecernos como sernos esquiva. O bien las tentaciones provocadas por el "demonio" acechan diariamente a la "carne". Se trata, entonces, de recuperar el control sobre el cuerpo "tentado", de arrepentirse, de volver a sí mismo, en definitiva, se trata de tener "poder sobre sí".

El síntoma subjetivo actual se revela en la voluntad de huir del dolor, que se corresponde con el temperamento adictivo de esta época. Esa fuga se vuelve desorganizada y contraproducente en tanto y en cuanto no se ha pertrechado al alma para administrar la experiencia del sufrimiento. Para que esta negligencia espiritual se hiciera posible fue necesario no establecer una amortiguación entre alma y cuerpo como lo hacían los antiguos: el cuerpo devino un valor mercantil de primera importancia, sea como fuerza de trabajo en al ámbito laboral o como apariencia en el mundo diplomático de las relaciones interpersonales, ya sea como mercancía carnal o como cuerpo performativo destinado a protagonizar todo tipo de trámites sociales. Sin embargo, se carece de defensas eficaces ante el sufrimiento. El cuerpo, en vez de servir de "escudo", recibe el impacto del dolor en todos sus poros a la vez, y la subjetividad dañada sólo puede aspirar a la ayuda que pueda ser proporcionada por asistentes tecnológicos. La mutación de significado sufrida por la palabra "confortación" hace más evidente el problema. Dos siglos atrás, consolar y amparar a una persona devastada por la tragedia o acongojada por un revés de fortuna suponía que otros estuvieran formados espiritualmente para asistirla, y toda una serie de tecnologías afectivas y espirituales obraban desde muy temprana edad a fin de dar forma al alma caritativa. Un siglo después, y en una línea de evolución que llega hasta la actualidad, la idea de "confortación" se vertió en la palabra "confort", que se refiere menos a una actitud espiritual que a una serie de comodidades domésticas o urbanas. La importancia del confort en la época moderna no debe ser minimizada, pues ha sido investido con la misión de resguardar a la personalidad de las inclemencias de la vida industrial y urbana, escenarios donde el sufrimiento opera como una suerte de "arma arrojadiza", destinada a cualquiera. Pues el dolor sólo culpa a uno mismo, en tanto se es incapaz de gestionar una subjetividad satisfactoria. Como la lucha por abrirse paso y acumular es la contraparte y copartícipe de la época sentimental, solamente el refugio de la intimidad permite eludir momentáneamente los mandatos despiadados de los procesos laborales o de la soledad, o del tedio, o del pas de deux en el que hay que vender la "apariencia". La tecnología ofrece confort a este ser asediado y le concede esparcimiento, excitación planificable y narcotización hogareña en un mundo inclemente. La costumbre y anhelo del confort asume la función que en una época anterior correspondía a las prácticas consolatorias, cuando al dolor se le ofrecía un sentido trascendental. En tanto la modernidad supone un tipo de vida que acopla cuerpo y máquina bajo exigencias equivalentes, el tipo caracterológico de ser humano que ha sido necesario definir y construir a fin de poner en marcha la maquinaria social tecnificada debió corresponderse, a la vez y en un mismo movimiento antinómico, tanto con el temperamento sentimental como con las intensas contradicciones en que se hacía ingresar a esos cuerpos comprables y vendibles, la carne de cañón de la sociedad industrial. Pero, en su época, la esencia de la confortación no residía en nada técnico. No podía ser sustituida por comodidades, entretenimientos, juguetes industriales o saberes científicos que presumen de su cientificidad. Era un movimiento del ánimo, no una cápsula blindada.

El potente inicio de la industrialización del mundo no sólo hizo proliferar al vapor y la electricidad; también a millones abandonados a la buena de Dios, es decir, del Mercado. En el siglo XX, esas multitudes serían insertadas masivamente en organismos de rango estadístico: sindicatos, empresas de seguros de vida, tarjetas de crédito, jubilación garantizada por el Estado, obras sociales, vacaciones pagas; o bien serían vinculadas orgánicamente con la industria farmacéutica, con terapias intensivas que prolongan artificialmente la vida o con hipotecas bancarias que proyectan una forma del habitar. Cuando ya no se hacen diferencias estratégicas y operativas entre alma y cuerpo, solo los "acolchonadores artificiales" permiten tolerar el contacto con el dolor. Los cuerpos que experimentaron la máquina de excitación urbana se "blindaban" a fin de eludir las experiencias vitales que podrían generar sufrimiento. Y cuando evitarlas se revelaba imposible, los placebos y amortiguadores que la evolución científico-técnica ofrecía eran el recurso más a mano. Esa es la causa de que la ideología del confort se transformara en el espacio de comprensión de la tecnología. Operaba a modo de pase mágico. Esta idea es propia de la sensibilidad actual, para la cual la casa es un "estuche" protector de la personalidad. Como pliegue personal, la privacidad protege o acomoda a la personalidad a lo largo de la "lucha por la existencia", y en sus dominios la tecnología se transforma en puerta de acceso al esparcimiento y en garantía de vida confortable, es decir, en "acolchonador" del sufrimiento. Los artefactos tecnológicos, especialmente los domésticos, deben ser considerados menos como aparatos funcionales que como organizadores "psicofísicos" de la existencia amenazada, como superficies somáticas que reorganizan la experiencia sensorial y psíquica.

 

Técnica

La asunción de que el cuerpo es la última y radical verdad de la existencia, y de que la satisfacción sensorial es un imperativo y no una opción, da forma a la idea actual de la felicidad. En ausencia de un ideal de bienaventuranza eterna, dos modos de conectar subjetividad y felicidad lo sustituyeron. Por un lado, la codicia y consecución de bienes. Como la energía y movimiento del capitalismo tienden a transformar cada vez mayores cantidades de bienes en mercancías intercambiables, también el cuerpo humano es arrastrado por la pasarela. La mercancía devino tasa de medida de las dosis de felicidad de que se dispone en un momento dado de la vida, y por eso deben ser sustituibles unas por otras, accesibles a cualquiera que disponga del dinero para adquirirlas y, además, presentadas a la mirada ávida de modo que posibilite imaginar experiencias equivalentes a las de un sueño idílico. El otro modelo de felicidad concierne a los placeres sensoriales, siempre sometidos a restricciones específicas. Las reglas de mesa, de urbanidad, de comportamiento "civilizado", de acercamiento y distancia espacial, de experimentación erótica, establecían fronteras e instrucciones de uso que devinieron en fuente de frustración, y que por su parte colisionaban contradictoriamente con los impulsos hedonistas que el propio capitalismo fomenta. Ahora, la demanda de mayores placeres para el cuerpo es pregnante, generando nuevas necesidades, conflictos psicológicos y políticos, industrias emergentes y un mayor escepticismo con respecto a la ascética "protestante". Las ansias de felicidad ya no están lanzadas hacia un eventual progreso civilizatorio, hacia las promesas de la política –rueca ovilladora de la comunidad–, o hacia la economía personal planificada y acumulativa. La exigencia de felicidad está cronometrada por el minutero, y entre sus consignas se cuentan la detención del deterioro corporal y de la extenuación cotidiana. Se diría que se intenta invisibilizar a la muerte. Justamente, la tecnología del siglo XX tuvo como misión impedir el desplome físico y emocional de la población. Los artefactos del confort doméstico, la mejora en el instrumental quirúrgico en los hospitales, el establecimiento de derechos laborales y jubilatorios por los estados benefactores, y el desarrollo de la industria del seguro personal son algunos de sus logros. Sin embargo, esos sostenes de la vida amenazada ya eran sucedáneos decididamente insuficientes para la década de 1960.

Como lógica consecuencia de la confianza que desde antes se depositó en la ciencia, ahora las industrias formateadoras del cuerpo absorben la expectativa de anulación del sufrimiento. Las utopías sociales del siglo XIX se propusieron eliminar, en lo posible, el dolor. La ciencia pretendió doblegar el poder de la naturaleza sobre la vida humana. El ejemplo más banal lo expone la consulta diaria al pronóstico del tiempo; y el más actual, la medición del grado de abertura del agujero de ozono. También las ciencias sociales –y la política– ambicionaron reducir el sufrimiento causado por el orden laboral y la desatención estatal. Dos pretensiones utópicas: reducción del poder del azar; reducción del rango de la injusticia social. Ambiciones que se abrían paso a fuerza de promesas. A medida que otras ilusiones de cura de la infelicidad de desvanecían (la política revolucionaria, el psicoanálisis, las filosofías existencialistas) las innovaciones científico-técnicas se volvían más y más esperadas, y también más "amigables", tanto más cuando se perdió el equilibrio entre los campos de acción posibles. Un rasgo central que diferencia al siglo XX de su inmediato anterior es el desfasaje abierto entre la técnica y la ética. La evolución de la tecnología es hoy mucho más rápida que las obras y las novedades producidas por el arte, la moral y la política. Se ha invertido la ecuación del siglo XIX. Entonces, la máquina de vapor, el tren, el telégrafo y el "Zeppelín" fueron considerados poco menos que frutos de una inagotable cornucopia mecánica. Sin embargo, las innovaciones estéticas y políticas eran, en el siglo XIX, mucho más veloces aún. Basta recordar que entre 1830 y 1905 el realismo, el impresionismo, el puntillismo, el simbolismo y el fauvismo, renovaron rápida y sucesivamente modos de ver. En el siglo XIX aparecen y se despliegan por Occidente el liberalismo, el sindicalismo, el antiesclavismo, el socialismo utópico, el republicanismo, el marxismo, la socialdemocracia, el nacionalismo, el anarquismo y el sufragismo feminista. El siglo XXI vive aún de la usura de los inventos políticos del siglo XIX. Pero en el siglo XX los saberes científicos y las innovaciones tecnológicas avanzaron a un paso mucho más acelerado, y la política, la ética e incluso el arte apenas pudieron seguir sus huellas. Por eso, la experiencia del confort sigue siendo el ideograma con que se tamiza la comprensión de la tecnología, en el espacio hogareño como en el laboral, tanto en lo que se refiere a nuestra consideración de las comodidades comunicacionales como a la inteligibilidad de los alimentos genéticamente modificados. Recurriendo a una vieja idea de Trotsky, se diría que el mundo experimenta actualmente una agudización del desarrollo desigual y combinado entre moral y técnica.

Una brecha tal promueve mutaciones en la imaginación. En las últimas décadas la imaginación tecnológica desplazó a la vez que fragmentó el vínculo entre colectividad y ciencia. La energía atómica y la conquista del espacio cedieron su privilegio a otra configuración organizada en torno a la informática y la biotecnología. Todavía hasta el final de la guerra fría la "bomba" atómica y el "cohete" lanzado al cielo eran los símbolos de época. La "llegada del hombre a la luna" consumó un trayecto largamente ambicionado, y hasta las potencias regionales menores pretendían enriquecer uranio a granel. El impulso que conducía a la investigación y producción de arsenales atómicos y de vehículos espaciales se potenciaba merced a ideas encarnadas en estados poderosos, y movilizaba la imaginación tecnológica mundial a favor o en contra de una de las dos mitades en que había sido repartido el planeta. Pero en 1967, por primera vez, el corazón de una mujer fue transplantado a un hombre que sobreviviría por poco tiempo. Veinte años después, las computadoras personales estarían esparcidas por todos los ámbitos de la acción humana. En el cruce de épocas se muestra la clausura de un tipo de imaginación motivada por la guerra y el inicio de nuevos vínculos entre cuerpo, ética y tecnología en la imaginación popular. Los transplantes de órganos y las cirugías estéticas, o bien el acceso a Internet, a diferencia de emprendimientos tan costosos y dirigidos estatalmente como la fabricación de bombas de hidrógeno o de cápsulas espaciales son experimentados a título de satisfacción personal. El viaje a la luna y la amenaza atómica total fueron los frutos de la guerra fría, del gigantismo social y de la competencia ideológica, pero el ansia actual de perfeccionamiento estético-tecnológico resulta ser un sueño banal, aunque el malestar que pretende apaciguar nada tenga de superficial.

Una costumbre bastante reciente expone el problema. Los transplantes de órganos eran, hasta una década atrás, complicados en ejecución, escasos en número, y demasiadas veces fatales en sus resultados. Eran tarea de pioneros, y cada logro conseguido, poco menos que una proeza. Quienes ofrecían sus cuerpos a la ciencia ingresaban al quirófano inevitablemente conscientes de su destino de rata de laboratorio, o de prototipo industrial. Fue a comienzos de los años noventa cuando nuevas generaciones de inmunodepresores permitieron alcanzar un grado mucho mayor de aceptación corporal del órgano injertado. Se había superado el problema de la "amortiguación". Desde entonces, aumenta la cantidad de intervenciones quirúrgicas, se abre el abanico de injertos a todo tipo de órganos, la investigación científica sobre el tema humea a toda velocidad, y la numerosa cantidad de casos exitosos hace que esos enroques no merezcan ya la tipografía de primera plana. Sin embargo, la oferta de donantes de órganos es insuficiente. La mayoría de los habitantes siguen siendo sepultados tal cual llegaron al mundo. No son pocas las tradiciones religiosas que prohiben alterar, ni en vida ni en la muerte, al cuerpo. Algunas religiones son tan estrictas que un mero tatuaje impide el ascenso al reino de los cielos. Las tradiciones atávicas y los temores encarnados acerca de la extirpación de partes de un todo corporal explican el resto del bajo porcentaje de la beneficencia carnal. Así las cosas, las listas de espera de órganos son ahora el equivalente del "pasillo de la muerte" de las cárceles norteamericanas. La coexistencia de medios técnicos que posibilitan la extensión de la vida y la escasez de órganos disponibles acentúan una paradoja. Pero el desfasaje no necesariamente conduce a la aceptación resignada. Se sabe que pudientes del primer mundo compran órganos a indigentes del tercero a fin de saltearse la lista de espera. Como las leyes sobre transplantes en los países "ricos" son duras y rigurosas, se viaja a los países de origen del "donante" con equipo médico incluido a fin de soslayar las molestas consecuencias de un acto ilegal y la precariedad sanitaria del subdesarrollo. Dada la posibilidad técnica de resolver un asunto de vida o muerte, la ética se vuelve una variable de ajuste. Una variable de ajuste económica. Son prácticas de las que poco se sabe aún pero a las que se sospecha extendidas. A su contraparte necesaria se la encuentra en la circulación de leyendas sobre el robo de órganos a personas, particularmente niños, del tercer mundo. No es un detalle menor que las personas en listas de espera de donantes, o bien sus familiares, probablemente deseen la muerte de otro ser humano. Es entendible e inevitable que estos sentimientos afloren. Como se dice en estos casos: es humano. Errar lo es también.

La insatisfacción existencial con respecto a la imperfección corporal es el irritador que más estimula la progresión del desfasaje. Pero la pregunta por los valores deseables exige hoy analizar en qué medida se trata al cuerpo como un objeto, como "algo" sobre lo cual es lícito intervenir técnicamente. Desvanecido o deslegitimado el orden sagrado que dio sentido a animaciones y padecimientos durante siglos y, más adelante, perdida la centralidad de que disfrutaron las filosofías de la historia y de la conciencia, el sentido del sufrimiento corporal y de la desdicha subjetiva quedó en suspenso, o mejor dicho, buscó un nuevo sostén, ya no aferrado primordialmente a la construcción o indagación de una "interioridad". La obsesión por la belleza, el cuerpo saludable, la postergación del envejecimiento, en fin, la aspiración fantasiosa a mantener a raya a la muerte indefinidamente, responde a causas hoy irresolubles. La sensación de futuro incierto, las presiones económicas y culturales y la intensa desprotección se descargan sobre el cuerpo, antes tratado como "fuerza de trabajo" y ahora obligado a dar pruebas continuas de su performatividad emocional. De allí que la metamorfosis de la cirugía reconstructiva de la piel en intervención estética exponga el desvío que va de un saber asociado al accidente laboral o a la herida de guerra hacia la sofisticación cosmética, así como la evolución que llevó del transplante de corazón y del implante del marcapasos al injerto de siliconas y el recetario de antidepresivos revele la mutación de la necesidad de sobrevivir en ansias de performatividad social. Si, por un lado, la articulación entre afán de belleza y tecnología quirúrgica evidencia los temores actuales a la carne corruptible y resulta un índice analizador del desarrollo desigual de las experiencias colectivas en cuestiones de tecnología y moral, por el otro revela la preocupante emergencia de "biomercados" y de incipientes disputas comerciales acerca de la "propiedad" del material genético. El capitalismo ya reclama, en sentido estricto, su "libra de carne".

 

Pornografia

Abundan tanto que ya no sorprende el rápido despliegue y exitosa implantación de las industrias del cuerpo. La farmacopea de la felicidad, las sucesivas generaciones de antidepresivos, las mareas de pornografía y los enclaves urbanos en los que se formatea el cuerpo son reveladoras de síntomas a la vez que experiencias bienvenidas. Su profusión adquiere sentido en sociedades altamente tecnificadas que promueven el valor de intercambio del cuerpo: cumplen tareas de amortiguación. El origen de estas industrias de la metamorfosis carnal puede ser rastreado en efectos no-previstos nutridos al rescoldo de las rebeliones de la década de 1960: la Guerra de Vietnam, la Revolución Cubana, las gestas del Che Guevara, las batallas por los derechos civiles de las minorías, la descolonización del África. Pero también fue época de desobediencias culturales cuya resonancia sería duradera, y que harían lugar al reclamo de experimentación en temas de libertad sexual, uso del cuerpo y placer cotidiano. Una vez que los programas políticos maximalistas de entonces se marchitaron o fueron absorbidos por agencias gubernamentales, quedó en pie, rampante y acuciante, la demanda de cambio de costumbres. El "juvenilismo" licuó a las filosofías de la historia, y huir del dolor se transformó en anhelo urgente.

Una opinión corriente supone que aquellas amplitudes libertarias condujeron al actual "libertinaje" y a una obscenidad pornográfica digna de emperadores romanos. Los voceros de la iglesia católica y de grupos conservadores peticionan por mayores restricciones al desenfreno. Otro discurso, aparentemente contrastante pero en verdad simétrico, enfatiza que el "libertinaje obsceno" es un efecto desagradable aunque disculpable causado por la ampliación de las libertades de elección, y promueve el uso responsable de la libertad en asuntos sexuales y equivalentes. Ambos comparten el eje alrededor del cual polemizan. El proceso puede ser invertido: como hace décadas que las costumbres se han vuelto obscenas, entonces se hace necesario un género específico que las represente. Ese género es la pornografía, y su evolución difícilmente sea comprendida si únicamente se presupone una época permisiva. La esencia de la pornografía no se evidencia tanto en el primer plano anatómico como en su promesa de felicidad perfecta. En tanto la demanda de goce se vuelve creciente y pregnante tanto más se hacen imprescindibles las ortopedias y amortiguaciones garantizadoras de placer. Se ha pasado de la relajación selectiva de los umbrales del pudor, que en la década de 1960 estuvo condensada en grupos juveniles, bohemios o de izquierda, a una amplia porosidad que desdibuja los tabúes establecidos sobre el uso del cuerpo.

Tradicionalmente, el diferenciador social por excelencia era el dinero, a su vez reemplazo del honor estamental. En una coordenada vertical en la que eran arrojados todos los recién nacidos, la posesión o desposesión de riqueza regía el destino. Quien disponía de fortuna, pasaba por la vida pertrechado de placeres y comodidad. Quienes subsistían en la parte inferior de la coordenada sólo podían esperar, luego de una lucha intensa y de resultado incierto en el campo de batalla definido por la economía, ascender unos escalones de la pirámide. Pero en los últimos cuarenta años otra coordenada que recién comienza a desplegarse inserta a las personas en otro diferenciador social, que cruza al anterior: la coordenada que contiene valores definidos por la belleza y el cuerpo joven. Quien dispone de esos atributos y de un mínimo de audacia puede ascender socialmente con inusitada celeridad, posibilidad que antes estaba sometida a variadas restricciones. El mundo de la prostitución de lujo podría ser considerado laboratorio que apuntala y extiende esta coordenada. Pero quien está ubicado en el otro extremo de esta nueva coordenada, y mucho más si carece de otros recursos, se encuentra sometido a intensas presiones que sólo pueden agravar su malestar existencial. Pero justamente las industrias del cuerpo se dedican a compensar la posición desfavorecida de quienes están ubicados en el extremo débil de la nueva coordenada. Antidepresivo, viagra, cirugía estética, turismo sexual, diagnóstico de preimplantación seguido de anhelos de remodelación de la dote genética de quien aún no ha nacido: tales son las ofertas actuales de amortiguación del sufrimiento. Flujos de capital se encuentran con flujos libidinales sobre una mesa de disección del cuerpo.

La pornografía es un género, antes literario y ahora audiovisual e informático, que ha recorrido una larga marcha: de la vieja literatura "sicalíptica" destinada a ser leída en retretes a la fotografía y peep-show en blanco y negro a la revista arropada en celofán en kioscos al video alquilado o comprado por correspondencia a los canales codificados de televisión paga a los sitios gratis proliferantes en la red informática. La emancipación de la pornografía no fue obra de sus aficionados sino de la necesidad colectiva de identificar un género que diera cuenta de nuevas experiencias y expectativas sensoriales. Y la esencia de este género se condensa en un mensaje de felicidad compartida. Habitualmente, y si se dejan de lado algunos extremos criminales, los personajes que muestra la pornografía son felices, o más bien, a todos se les garantiza el derecho igualitario al orgasmo. Sin distinción de sexos, razas, clases sociales. Más específicamente, la pornografía puede ser englobada en un género mayor, al cual podemos llamar "idílico". En la tradición del idilio, el vínculo entre los enamorados, o entre un héroe popular y sus seguidores, no podía ser amenazado por ninguna peripecia, por ningún conflicto interno. Curiosamente, la pornografía comparte esta ambición armónica con los programas infantiles, en los cuales el conflicto está prohibido, o bien con las antiguas visiones del jardín del Edén. Sin embargo, la mayor parte de la población mundial carece de acceso a la pornografía, o bien intima con ella en dosis poco significativas. Millones son interpelados de un modo indirecto por ese género antes vituperado y ahora motivo de atracción. La pornografía se presenta en sociedad promoviendo una curvatura, haciendo presión sobre costumbres y expectativas sociales: sobre la dieta alimenticia, el trabajo de gimnasio, el consumo de apliques eróticos, el diseño de moda y sobre otros géneros mediáticos, en cuyos bordes proliferan decenas de industrias para un mercado emergente: del sex-shop a la cirugía estética, de la liposucción a la prostitución de lujo, del rastreo biotecnológico de los genes del placer a la selección de promotoras, de la autoproducción de la apariencia para el orden laboral o para animar fiestas de quinceañeras. El etcétera es largo; y las molestias e inconvenientes que estas gimnasias suponen son sobrellevadas porque se las percibe como sufrimientos dotados de sentido. Desde 1960, cuando se lanzó al mercado la píldora anticonceptiva, esas industrias han tomado al cuerpo de la mujer como campo estratégico de experimentación, y quizás como efecto del proceso ahora la curvatura pornográfica intima preferentemente con la imaginación erótica femenina. Pronto llega el momento en que el orden masculino demandará amparo a fin de eludir la calamidad subjetiva. Así como el proyecto "genoma humano" pretende alcanzar la última e infinitesimal célula del cuerpo humano, así la pornografía indaga los confines de las nervaduras del placer. En ambos casos, se promete felicidad garantizada: descubrir y anular el gen de la gordura o la calvicie; actualizar y perfeccionar el kamasutra.

Una serie de acontecimientos brotados en torno de las rebeliones subjetivas de la década de 1960 hacen confluir a la informática y la biotecnología con demandas acuciantes de felicidad. Placer, sufrimiento, políticas de la vida y tecnología se constituyen en las piezas de una maquina social aún no ensamblada del todo. No sólo la "libertad de cátedra" sino también la "curvatura pornográfica" y la necesidad de "acolchonamiento subjetivo" ante la intemperie del mundo movilizan la investigación y producción de prótesis biotecnológicas. Las consecuencias de esas presiones recaen sobre distintas instituciones y costumbres. A modo de ejemplo: algunas innovaciones jurídicas de los últimos años promovidas por problemas de coexistencia en ciertos espacios se vinculan a esa presión, entre ellas, las figuras jurídicas del acoso sexual en el orden laboral. El crecimiento de la casuística y regulación judicial no sólo lanza amarras hacia la voluntad política y cultural del feminismo por evidenciar ultrajes de vieja data y por resguardar a la víctima; también hacia la promoción de una logística amortiguadora de los estragos subjetivos que la curvatura pornográfica descarga sobre "espacios cerrados". Próximamente seremos informados de normativas regulatorias del turismo sexual europeo y norteamericano a los países del tercer mundo. Por el momento, esa práctica disfruta de los beneficios propios de los períodos de emergencia de una "industria salvaje".

La voluntad de huir del dolor y la producción seriada de amortiguación tecnológica son clima y símbolo de los tiempos. Sólo cuando la ola se retire, el inventario de la resaca acumulada revelará si se trataba del umbral de un terreno ontológico en el cual se formatea una nueva configuración del ser humano, o si estas prevenciones conceptuales han sido un ejercicio alarmista e inútil. Lo que parece incontestable es el marchitamiento de los proyectos políticos de subjetivación de índole existencialista. La meditación moral sobre la relación entre técnica y sufrimiento sólo puede abrirse espacio en un mundo que considere que la "interioridad", el cuidado del alma, el cultivo de la curiosidad, la forja de la conciencia y el ideal del "conócete y ayúdate a ti mismo" sean vigorizadoras de la idea colectiva de dignidad. Pero difícilmente en un mundo en donde cada persona prefiere sostenerse a base de píldoras, implantes y emparches. Son formas de apuntalar el laberinto, más que al minotauro. Y si bien esas fórmulas y apuestas han probado ser eficaces, no dejan de estar amenazadas por el plazo fijo. Que todos soñemos con salir indemnes de nuestro paso por la existencia es comprensible. Pero al despertar de esta ilusión Arthur Schopenhauer la llamaba "dolor".

Donarse uno mismo por Christian Ferrer

 

Tenemos el gusto y honor de recibir a nuestro amigo Christian Ferrer.

 

El escritor y ensayista del anarquismo.

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DONARSE UNO MISMO

Christian Ferrer

Cuarenta años han transcurrido desde que el Doctor Christian Barnard implantara exitosamente el corazón de una mujer negra en el tórax de un hombre blanco. Desde entonces, el cuerpo, que por mucho tiempo fuera relicario inmutable, devino en naturaleza apta para la remoción y el ensamblaje: en laboratorio. La inédita posibilidad de mantener la muerte a raya mediante enroques orgánicos no se instaló de inmediato, pues hasta tanto no se resolvió el problema del rechazo corporal al injerto las operaciones de este tipo fueron complicadas en ejecución y no siempre felices sus resultados. Cada logro merecía la primera plana y el paciente asumía ser poco menos que un cobayo de indias, o bien un prototipo del futuro. Fueron las nuevas generaciones de inmunodepresores las que permitieron superar la "crisis de amortiguación" y pronto el cuerpo se abrió a un catálogo de recambios.

¿La muerte dejó de ser del todo cierta y su hora ya no es incierta? No ocurre así, pues la oferta de órganos resulta ser escasa con relación a la demanda. Entre religiones que prohiben alterar la encarnación –tanto en vida como luego del suspiro final– y recelos atávicos a ser extirpados ante la última morada, la beneficencia carnal resulta insuficiente. La paradoja se vuelve apremiante: coexisten un medio técnico que facilita la extensión de la vida y un déficit moral, no solo en lo que concierne a la voluntad de donación sino también en cuanto a los valores que la orientan. La tecno-ciencia es veloz pero la ética no suele correr maratones: se sabe que no todos se resignan a la lista de espera y que numerosos ricos del primer mundo compran órganos a indigentes del tercero. Ante la posibilidad técnica de resolver un asunto de vida o muerte, la moral se vuelve una variable de ajuste, y se carece de lazarillos políticos y religiosos de peso capaces de cimentar una ética colectiva que no se adecue a la época de la deslimitación tecnológica. De modo que abundan las leyendas acerca del "robo de órganos", y las personas en riesgo, o bien sus familiares, inevitablemente anhelan el desenlace fatal de algún donante. Lo último es entendible –es humano– pero no es bueno.

Para colmar este drama, una insensatez está prosperado en el Parlamento, a saber, la sanción de una ley que transforma a todo argentino en un banco de órganos en potencia, salvo que demuestre lo contrario. Es ineludible que los pobres y los desidiosos acaben siendo donantes forzosos y que el mito de la ablación privada a indigentes del tercer mundo devenga una realidad a realizarse bajo supervisión estatal. Pero si el transplante supone una proeza técnica, la donación de un órgano es un acto que responde a una índole muy distinta. Su dignidad, también. El donar es un gesto que pertenece al orden amoroso. No es limosna resignada ni obligación burocrática sino un ademán de desasimiento final del mundo; una decisión liberadora por la cual el propio cuerpo transmigra una vez que el donante se ha visto reflejado en el otro con tanta evidencia que ya no es capaz de percibir sino un mismo y único envoltorio de piel. Una sola humanidad. Negar el yo egoísta, y de este modo fundirse en otra carne es un acto piadoso. En este caso, dar es agradecer por haber sido parte de un archipiélago de seres que han compartido el mismo mundo, y demasiadas veces arrastrado la misma cruz.

Transformar, por obligación, a los órganos divisibles de cada persona en dote individual a ser legada por fuerza de ley significa sustraerles su pertenencia a la comunidad. Es a ella que los habitantes podrían decidir ofrendar libremente sus delicados e irrecuperables riñones o hígados u ojos –obsequios milagrosos más que repuestos– a modo de transferencias espirituales. Una metempsicosis social. En el siglo XIX, la dirección del enorme y presuroso alud de desarrollos científicos y tecnológicos era guiado por la aún más rauda creatividad de las ideas y prácticas políticas y éticas, al menos en Occidente. La ecuación se ha invertido en nuestros días, y el dinero y la presión estatal ya son fieles de la balanza. Pero el corazón se traspasa al corazón porque el otro nos ha concernido, no porque una innovación tecnológica así lo permite. Entregarse incondicionalmente a la necesidad ajena es equivalente a tener el corazón abierto de par en par a los demás. En cambio, la sanción parlamentaria de una ley del donante presunto presupone el fracaso espiritual de una comunidad.

Ala de Colibri Silvio Rodriguez